昆仑在哪里
狭义昆仑，今指藏北高原、青南高原与塔里木盆地、柴达木盆地之间的山脉。
还有广义一说，民国19年出版的《中国古今地名大辞典》说，昆仑山西起帕米尔高原，东至海滨，长七千余里，为我国最长之山，包括横断山、南岭、秦岭、阴山、祁连山、唐古拉山、兴安岭及日本、台湾等地山岭。如此广泛的昆仑山，已经越出了地理概念的界线，成为了文化概念。
一如希伯来摇篮地里的巴别塔产生了不断分化的民族和国家，昆仑摇篮地里则形成了大一统的天下，所谓“昆仑”，就是天下观在中华山系上的反映，是用山系来建构中华大一统。
而“中国”，则在华夏摇篮地——两河流域中游的“中原”里诞生，是以水系规划国土经营国家——治水所形成的九州岛方舆中心，是统一性的国家观念坐实于中华水系产生的国体。
从神州到九州岛，从昆仑到中国，在文化形态上表现了从无限性的神话向有限性的历史进展，从辐射式的神话空间——遍地开花的文化的江山向聚焦式的历史地理——文化中国收敛。
于是，以昆仑为标志的神州，也就是那个光怪陆离的《山海经》世界，便成为了文化中国的一个神话背景，成为了九州岛王土方舆背后的神界大九州岛，故历史上，总有那么几位出神入化的帝王，如秦皇、汉武等，不满足于历史时期形成的家国天下格局，而从历史向神话倒流，揣摩大九州岛。
秦皇求不死药和万世一系，看来似羿，在神人两方面，也是个失败者，其不世之功业，若秦统一六国者，则似羿射日，以“天无二日”为标志的神话统一性，被秦皇以君主专制的“民无二主”的历史统一性取代了。至于求药未得，游仙而死，秦随之二世而亡，如此这般忽起忽落亦似羿。
不过，羿求不死药于昆仑西王母，而秦皇则被方士牵着鼻子求药于东海仙岛蓬莱，从昆仑到蓬莱，看似相距万里，行则背道而驰，实则一以贯之。何以言？尺度而已。神话是神尺度，历史是人尺度，以神的尺度来衡量，虽可谓“差之毫厘”，用人的尺度来把握，却难免要“相去千里”。“广义昆仑”一说，保留了神话思维特色，蓬莱仙岛显然也是“广义昆仑”之一隅，在“广义昆仑”里，昆仑山与其说是个地理概念，而毋宁说是个文化概念，是一种文化标志——“万山之祖，天下河源”，这样的规定性，并非来自测量，而是基于认同：大地上，总有那么个文明的源头。与历史活动有关的源头，属于人的认识论和实践论的范畴，其结果，当然会随着人的认识与实践范围的变化而变化，因而不能成为终极的源头，只有在终极的源头，我们才能看见与创世有关的文明的本体——神。
因此，终极的源头，只在神话传说里有，它可以作为想象力的源泉，进入人类的历史活动，却不能被人以历史的方式进行实录和实测，它可以引爆一个民族的精神，却不宜于确立一国的政体。因了历史与神话的交错，神人二重性的文明样式迄今犹存，如缕不绝。
