蕅益大师的《弥陀要解》
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2019.5.20-10.23
5.20《阿弥陀经》分享
师兄们：阿弥陀佛！根据讲经的要求，一般在前面都要讲五个问题：
第一释名。此经以能说所说人为名。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。
第四明力用。此经以往生不退为力用。
第五教相。此大乘菩萨藏摄。
由于这些内容对于初学佛的师兄们看来，比较艰涩，所以，今天就把这些文字全部发给师兄们，能看懂多少算多少吧。明天开始分享正文。:
《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译 清蕅益大师解
大师原文：原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。
第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。
第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
今天分享完毕。阿弥陀佛！
非常随喜各位师兄的讨论！
所谓“念佛法门”，就是净土法门的别称。我们昨天开始分享的经典《佛说阿弥陀经》，就是净土法门的五经之一。
这个讨论非常有必要！为什么？因为有人说《阿弥陀经》是小乘法，其根据就是经文里面有这样一句话：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”这就使不少人轻视这部经。所以非常随喜何师兄的这个提问！今天我们就不忙着分享，先讨论这个问题，大家的认识清楚了，才能正确理解经典的内容。
师兄们，《佛说阿弥陀经》属于大乘经典，所以“念佛法门”是大乘法，这是毫无疑问的！
上面师兄们已经说得很到位了，随喜赞叹师兄们！
下面就我自己的理解与师兄们分享一下。
先从经文来看：
1、经文：如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉……与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
这是说听经的大众有大阿罗汉、有菩萨、有无量诸天大众……。我的理解是：佛陀是普度众生的，所有的经，都是有菩萨请问，佛陀才讲，唯有《阿弥陀经》是佛陀无问自说！
这足以见佛陀的慈悲，他深知我们末法时期众生业障深重，这是特为救度我们而设的法门！我们如果不上这艘救生大船，就太愚痴了！为什么，因为这部经对我们众生来说，太重要了！我们只要相信这部经中所说、发愿要去极乐世界、至诚念佛名号，我们就可以得救！
2、经文：恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
补充理解资料：大家看看，十方诸佛菩萨都在宣扬这部经，以便利益无量无边的众生，能说它是“小乘”吗？大乘人和小乘人的根本区别在于发菩提心，可以发菩提心的人，就是只顾自己解脱，发了菩提心的人就是不仅自己解脱，还要救度所有众生！
3、经文：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”
为什么说“释迦牟尼佛能为甚难希有之事”？因为很多人不相信啊！认为这个法门太简单了，不可能。因为他们不知道“大道至简”的道理！
彻悟禅师是把世出世间法都思维遍了，才发觉最殊胜、最上乘、最捷径的，就是念佛法门，求生西方极乐世界！所以他在《语录》中说：“世出世间思维遍，不念弥陀更念谁？”
这么多人不相信，为什么佛陀还是要给我们这些刚强难化的众生讲这个“一切世间难信之法”？因为佛陀悲悯我们这些愚痴的众生啊！
4、经文：“舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
这是佛陀给我们的承诺：只要我们“闻是经受持者，及闻诸佛名者……，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
有大德说：“二尊遣唤”（就是释迦牟尼佛给我们指路，催我们去，阿弥陀佛来接我们到极乐世界），“二尊一致”。
二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢！
以上是从经文内容来认识这部经是大乘法。下面从莲池大师的发愿文来体会到的。
1、“弟子(法名) 普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故”。
你们看，这个发愿不是为自己一个人，而是“普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故。”
什么是菩提道？就是成佛的道路、成佛的方法。都是要成佛啊！成佛干什么？度众生啊！这就是大乘人的发心！
2、 “从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生”。这里还是说的要度众生。
3、 “如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽”。拜过八十八佛的师兄应该知道，这一点与八十八佛的发愿文是不是一样？
综上所述，就是我认定念佛法门是大乘的原因。说得不对，敬请师父批评指正，请师兄们帮助！
《阿弥陀经》补充理解资料（1）
师兄们：昨天分享的讲经的规矩内容太多，我担心师兄们不好理解，所以现在我用比较简单的语言给师兄们分享一下好吗？
依照天台宗解释经的顺序，讲经的时候，先讲立题、再讲五重玄义。经典的立题，总括起来，不超出七种立题。
1、单人立题：单用两位果人，来代表这部经的名字，就叫“单人立题”。例如这部《佛说阿弥陀经》。佛是个果人，阿弥陀佛也是果人。
2、单法立题：以法来代表这部经的名字。就叫“单法立题”。譬如《涅槃经》。“涅槃”就是不生不灭之法。
3、单喻立题：譬如《梵网经》。这个“梵网”，就是大梵天王前边挂的网罗幢。这个网，就像渔网似的，但它是用最贵重的东西织成的网。这就是单喻立题。
4、人法立题：有人、有法 ，这叫人法立题。比如《文殊问大般若经》。
5、人喻立题：如来是人，他说法就好像狮子吼似的。这就是人喻立题。比如《如来狮子吼经》，
6、法喻立题：如《妙法莲华经》，“妙法”是法 ，“莲华”是比喻，这就是法喻立题。
7、具足立题：单人、单法、单喻、人喻、法喻、人法这六种立题全都具足了，就叫“具足立题”。如《大方广佛华严经》。
现在讲五重玄义：
“五重玄义”就是释名、显体、明宗、力用、判教相。
笫一、释名。就是解释经的名字，然后顾名思义，就可以明白其中的内容。这一部《阿弥陀经》，是以单人立题。
笫二、显体。又叫辨经。就是这部经的依据是什么？
这一部经是属于大乘法，是以实相为体。
笫三、明宗。就是以什么为宗旨？
这部经是以“信、愿、持名”为宗旨。
笫四、力用。就是这部经的作用是什么？
这部经的力用，便是“往生”和“不退” 两件事。两件事实际上是一件事，就是往生。因为一得往生，同时便得不退。
笫五、教相。判别经的教相。《阿弥陀经》是属于哪一藏呢？在经、律、论这三藏来讲，它是属于经藏，也就是永远都不可改变的一种经。
五重玄义就简单说到这里，每一层的内容就不详细说了。
为什么念佛法门是不可思议的大乘法门？我来大胆谈谈我的想法哈！
1、从结果来看，修念佛法门的终极目标是成佛（而小乘法门极果是成阿罗汉）。
2、从发心和方法来看，信、愿、持名，都摄六根、净念相继，“信”佛之功德净土、“愿”生极乐净土愿受四十八大愿、净念执“持”阿弥陀佛名号，而贯穿其中的是“菩提心”，是自利利他、普渡众生的行愿。
3、从阶段来说，我以为大致可分三个阶段：（1）至诚修持念佛法门，直至往生极乐净土；（2）成功往生极乐净土，开始令人羡慕的留学生涯，根据三辈九品的不同起点，留学学制、内容、方法各有不同，与诸上善人、诸大菩萨为友伴，直至获得成就、完成学业；（3）随愿、随缘、随意往返十方世界，普遍利益十方世界众生，开始毕业后的社会实践，直至圆满成佛。
大家想想：这个能够让我们圆满成佛的法门，怎么不是大乘法门呢？
对，关键还是四个字：成佛、度生。
5.22分享
大师原文：入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。
盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。
(甲)初序分二：初通序、二别序。(乙)初中二：初标法会时处、二引大众同闻。(丙)今初
因为蕅益大师的都是文言文，需要慢慢理解，所以我一句一句地分开，大家慢慢理解。
今天上午分享的内容很少。现在就我自己的理解给师兄们分享。
原文：“入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。”所有的经典都是按这个方式来分的。
原文：“序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。”
“序分”，好比我们头的部分，把整部经提纲挈领地告诉我们；“正宗分”好比我们的身体部分，里面就有很详细的内容；“流通分”好比我们的手足，“运行不滞”。也就是说，这部经不能在这里听到就算了，还得流通出去，利益更多的众生。
大师原文：“后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。”
因为后来的人不知道科判的重要，见经文稍涉义理，便判入“正宗分”，使序分和流通分仅仅存于一种形式而已。所以说，序分和流通分都很重要。
以上理解若有不妥，敬请师父指正、师兄们补充。阿弥陀佛！
5.22晚上分享
为了使师兄们对这部经有更强的信心，特把蕅益大师的“跋”提前分享给师兄们。
“跋”是什么意思呢？写在文章、书籍等前面，说明写作经过或评介内容的文章称为“序”。写在文章、书籍等后面，说明写作经过或评介内容的文章称为“跋”。
蕅益大师在这里说明了他讲解这部《阿弥陀经》的缘起。我在这里把自己能够理解的分享给大家，暂时不能理解的请其他师兄理解后分享给我们大家吧。因为不能正确理解的我不敢分享，否则，会“一盲引众盲，相牵入火坑”！罪莫大焉！
净宗九祖蕅益大师（1599—1655），示生于明末清初之际，一生解行并进，淹贯诸宗，于禅、教、律、密、净，均入壸奥，著述宏富，为净宗历代祖师中著述最丰者。大师著述，历经近四百岁之沧桑，除少数失传外，大部分仍传于今世。
蕅益大师的原文：
蕅益大师跋
经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度”。呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。
西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。
这有段的大意是：
经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度”。而现在正是修念佛法门的时期啊。如果舍去这个不思议法门，如何能够得度？蕅益大师出家后，对于禅宗、教下、律宗、密宗、净宗等都很通透，故比较自负，而藐视教典。后因在闭关中大病，乃以参禅工夫，求生净土，发愿往生西方极乐世界。后来通过研究有关净土法门的经论，才知道，念佛三昧，实在是无上宝王！这个时候才肯死心踏地地执持名号，万条牛也不能拉他回头。显示大师的决心之坚定。
这篇讲述《阿弥陀经》，大师只用了九天的时间就完成了。大师说：所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。
今天分享完毕。阿弥陀佛！
师兄们：从明天开始，我给大家补充的理解资料就不是我自己的理解了，而是参考了善导大师、宣化上人、唐仲容先生、大安法师、净界法师、道绰禅师、彻悟禅师等祖师大德的讲解内容，而忠实的传播给师兄们。在此，我发愿：如果在分享的过程中有些许功德，将回向给尽虚空遍法界一切如母有情！如果有些许错误，我全部自己承担、忏悔！所以，请师兄们放心，我会如履薄冰地、小心翼翼地给师兄们分享！凡是我有一点点拿不准的，我绝不分享出来！愿佛菩萨加被，让我们大家在信、愿、行的基础上，手牵手地一起念佛、一起解脱、一起成佛、一起度众生！
5.23分享
大师原文：(甲)初序分二：初通序、二别序。(乙)初中二：初标法会时处、二引大众同闻。(丙)今初
经文：如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
蕅益大师原文：如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今不变名如。
补充理解资料：所有经都具有“六成就”：
1、“信成就”，2、“闻成就”——“如是、我闻”。这是经典开头通用的。
3、“时成就”——讲经的时间。
4“主成就”——讲经的主角——佛。
5“处成就”——在什么地方讲经。
6“众成就”——听众有哪些。
蕅益大师在这里，已经把“信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就”都给我们讲了。现在下面我们再来看看大师的语言是不是就能够明白了？
大师原文：“如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也”。只缺“众成就”了。经文还没有讲到那里哈。
5.24分享
每部经的开头都有四个字“如是我闻”，今天就说说“如是我闻”的来历。
“如是我闻”这四个字，是佛将要入涅槃的时候才指示的。那时佛告诉大家：“我于今天半夜的时候，要入涅槃了。”
阿难尊者一听见佛要入涅槃，就急得哭起来了。这时候，阿那律尊者说：“你哭能管什么用呢？现在还有事情应该办。佛就要入涅槃了，我们以后有很多事情怎么样处理，你应该去请问佛啊！”
阿难尊者说：“请问什么？有什么比佛入涅槃这个事情更重要？”
尊者说：“有四件事情非常要紧的！”“哪四件事情啊？”
“第一，结集经藏，这是重要的事情！在经典的开头应该用什么字？”
“第二件，佛在世的时候，我们以佛为师。佛入涅槃了，我们以谁为师呢？”
“第三件，佛在世的时候，我们依佛而住，佛入涅槃了，我们依住哪里呢？”
“第四件，佛住世的时候，恶性比丘，佛可以调伏，他可以听佛的教化。
于是阿难尊者把眼泪擦干，就去问释迦牟尼佛：“佛啊！您就要入涅槃，我现在有四件事情想请问世尊，请世尊慈悲答复我。”
“好啊！你无论有什么问题，我都可以给你解答。”
“佛呀！您这一生所说的经典很多很多，将来要结集经藏时，经的前边应该用什么字呢？”
佛说：“哦，前边都应该用‘如是我闻’，这‘如是’就是可信之法，是我自己听见的，应该用这四个字。”
阿难尊者又接着问：“第二个问题，佛住世的时候，我们以佛作我们的师父。佛入涅槃，我们又以谁作我们的师父呢？佛啊，请指示我们。”
“我入涅槃之后，你们应以戒为师”。
阿难尊者又问佛：“第三个问题，佛住世的时候，我们这些比丘都和佛在一起住；现在佛入涅槃，我们这些比丘应该怎么样住法呢？”
“哦，我入涅槃之后，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都应该依‘四念处’而住。”什么叫四念处呢？就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。
阿难尊者继续请问佛：“第四个问题，这恶性比丘、恶性居士、恶性的一般人，该怎么样处理呢？”
“哦，这很简单，你就用‘默摈'两个字。”默，就是不和他说话；摈，也就是不理他。佛把四个问题都回答后不久，就入涅槃了。”
宣化上人说，因为这个“如是我闻”有几个意思：
(一） 异外道。就是和外道不同——外道所有的经论一开始，就用“有、无”两个字；梵语就是“阿欧”。阿，就是无；欧，就是有。
“无、有”，本来无，它说现在有了；但它可没讲真空妙有。不过道理有一点相似，但没有把它详细讲出来，不究竟。所以佛所说的经，用“如是”，“如是”的意思是“就是这样的”。
所以这个“如是我闻”第一个意思是异外道，和外道的经典不同的。
(二）断众疑。
佛已知道大家会有这种怀疑，怀疑什么？等佛入涅槃了之后，阿难尊者和老迦叶尊者结集经藏的时候，阿难尊者升座说法，坐到佛的座位上。在这个时候，所有的人顿起三疑，就生了三种的疑惑心。
1、“哦，释迦牟尼佛没有入涅槃，我们的大师又活了！”以为阿难尊者就是释迦牟尼佛的化身，这是一个疑。
2、“喔，释迦牟尼佛已经入涅槃了，这是他方的佛到这儿了！”这又是一个疑惑。
3、“哦，原来是阿难现在成佛了！”
等阿难尊者一说“如是我闻”，这时三疑顿息。
（三）息争论。怎么叫息争论呢？因为阿难尊者在诸大比丘里头，是最年轻的一个。那怎么会选到阿难尊者来结集经藏呢？来说经典呢？诸比丘中有老的、中年的，阿难尊者是最年轻的。如果他说经典，其他人就会不相信了，都要和他争了。这个说：“哦，我听的经比你多！我应该说经。”那个就说：”哼，我跟着佛一辈子，佛所说的法都在我肚里呢！我应该说经。”这样大家就争起来了。
当阿难尊者说：“如是我闻”，哦！原来这不是阿难尊者的意思，也不是大众的意思，像这样的法是我阿难亲自听佛说的。所以大家都没有话讲了。这叫息争论。
“如是我闻”的来历就补充到这里。
5.27分享
蕅益大师原文：依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。
补充理解资料：这段话的大意是：依实相的教理，念佛求生净土的实质，正如清朝省庵大师说的那样：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然”。此偈正与“生则决定生，去则实不去”的圆融事理境界相吻合，简直就是这句话的最确切的注解。
“生则决定生，去则实不去”，这是讲的法性，讲的幻化业缘。这个教理比较深，不是几句话能够说清楚的。以后有因缘可以单独探讨。
大师原文：实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。
补充理解资料：“我闻”，是我阿难亲耳闻的。那么阿难尊者已经证果，应该无我了，为什么还说“我闻”呢？这个“我”是无我之我，是“假说我法”的那个“我”。
世尊也说“我”、阿弥陀佛也说“我”、药师佛也说“我”，他们说这个“我”，只是为度众生实施教法的一个方便设立罢了，这叫“流步教法”；而我们所说的“我”，是指这个色身（身体）的高矮、胖瘦、美丑、知见、男女等等，我们认为这是实实在在的“我”，其实不然，如果要知道为什么？还需要学习《百法明门论》、《唯识三十颂》等等。
佛菩萨流布的是大愿，我们流布的是业力。人们一说到“我”都很兴奋，我们已经习惯这个“我”了。因为依照世俗，人人都有个“我”，所以阿难尊者虽然无我，也就随顺世俗，说出个“我”字了。
大师原文：耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。时无实法，以师资道合，说听周足名一时。自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。
补充理解资料：这个“闻”本来是由耳朵闻的，为什么不说“耳闻”而说“我闻”？因为耳朵是身体的一部分，“我”呢，是这个身体的总称；耳朵，是一个別的名称，所以这叫“舍别就总”，把这个别的名不用，而用总的名称，所以叫“我闻”。而真正的“闻”，是“亲聆圆音，如空印空”，才名“闻”。而不是我们理解的耳朵“听”！
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经文：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。
补充理解资料：一时：就是这一个时候，这叫“时成就”。那么这个时候，为什么不说某年、某月、某日、某时呢？只说“一时”呢？因为国家与国家的历法，这年、月、日、时不是全都一样的。有的以正月，做为一年的开始；有的用二月做一年的开始；又有的用三月做一年的开始；乃至于用的月份都不同的，所以这个“时”就没有法子确定一个时候。若要确定一个时候，令人又要考察这个时间对不对等等。所以每部经都有“一时”，就是佛说经的时间。
《阿弥陀经》是佛陀在接近晚年时讲的。因为他只有这一部经是无问自说，所以这个也就没有一个具体的时间。
“佛在舍卫国，祈树给孤独园”。
所以“佛”：是主成就，是说法之主；那么又要有“处成就”才行，要有一个地方来讲经说法，这个地方就是“舍卫国祇树给孤独园”。
大师原文：舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。
补充理解资料：匿王太子名只陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独
补充理解资料：“祈树给孤独园”，祈陀太子的树——所以说“祈树”；孤独长者的园——所以说“给孤独园”。合起来就是“祈树给孤独园”。
祈陀太子是波丝尼王的儿子，汉译又叫“战胜”，他的父亲与邻国交战凯旋而归时，正于太子于宫中降生，所以就给他赐名叫战胜。
“孤独”长者就是须达多，汉译为叫善施。须达多长者是当时印度—个很有钱的人，但是他不懂佛法，连佛的名字也没有听过。
有一天，他去—个朋友的家里。他这位朋友，叫珊檀那长者，也是一位很有钱的人。他到这个地方，见珊檀那长者把房子庄饰得非常美丽。须达多长者看见他收拾得这样的美丽，就问：“你把房子收拾这么样庄严好看，是不是办什么喜事？或者是给你的儿子娶媳妇？”
珊檀那长者说：不是！我想要请佛来应供。”
须达多长者一听见“佛”，啊！他头发也立起来了，身上毛孔也都竖起来了。问：“什么叫佛呀？“
“佛是净饭王的太子。本来他该做国王的，可是，他出家修道成佛了。我预备请佛来应供，来供养佛。”
大师原文：“给孤长者布金买太子园，供佛及僧。只陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。”
补充理解资料：这须达多长者，也就是“给孤独”长者，听见佛的名以后就睡不着了。后来他见了佛以后，就发大心：要买一个花园供养给佛讲经说法度众生。他就想买祈陀太子的花园。祈陀太子不想卖，就故意刁难他说，除非你用金子把我这个花园的地全部铺满，我就卖给你”。谁知孤独长者就真的用金子把花园的地全部铺满了。祈陀太子不好反悔，就只有卖给他了。但是祈陀太子说，“我只是卖地给你，树还是我的，你供养地，我供养树，我们一起供养佛陀吧”就这样，所以说“祈树给孤独园”。
蕅益大师原文：(丙)二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
补充理解资料：声闻，代表出世间相，常常随从佛陀，佛法需要僧来传播，出世间相就是代表圣人。比丘是佛的常随众，跟随佛听经闻法，所以在结集经藏的时候，把比丘众放在前边。
菩萨因为相不定：众生需要什么相得度，菩萨就现什么相去度化他，菩萨是不定相。菩萨有时是现出家相，有时又现在家相。菩萨是修中道的，所以放到中间。天人代表世间相。天人、天龙八部。后边的是世间相，表示一切凡夫。
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大师原文：(丁)初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。(戊)今初。
经文：与大比丘僧，千二百五十人俱。
大师原文：大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
补充理解资料：大比丘就是道德高、学问博、证悟深，在佛陀座下很有地位，很有影响的这些大弟子，就称为叫大比丘。为什么现在不能称一般的出家人为“大比丘”？因为真正大比丘按佛法讲，必须是要见道，才能称为大比丘。当时听佛陀讲经的都是见了道的，都是阿罗汉，有些即使不是阿罗汉，也是属于证了须陀洹果，斯陀含果，阿那含果的，所以都称大比丘。
现在把“大比丘僧”分成三个部分来解释。
大比丘这个“大”字，有三个意思：“大、多、胜”。
1、比丘是国王大臣所崇拜的，所以这叫“大”。
2、比丘断一切的烦恼、破一切的恶；破诸恶，所以是“多”。
3、比丘和其它的旁门外道不同，胜过其它的旁门外道，所以叫“胜”。
“比丘”有三个意思：乞士、怖魔、破恶。
1、乞士——就是托钵乞食。上乞法食以养慧命，下乞饮食以养色身。
2、破恶——破什么恶呢？破烦恼恶，比丘为破八万四千种的烦恼，而发菩提心，所以就叫破恶。
3、怖魔——因为当有人登比丘坛受比丘戒的时候，三番羯磨完了之后，这时飞行夜叉、地行夜叉就报告给空行夜叉，而空行夜叉就报告给天魔。这时天魔就恐惧：“啊，佛的眷属又多了一个人，我的眷属又少了一个！”因为天魔恐惧，魔王的宫殿就震动了，所以就叫怖魔。
大比丘僧这个“比丘”是属于五不翻当中的多义不翻。
（专题补充：玄奘法师制定了佛教经典在翻译时，有五不翻：
1、“尊重不翻”——：般若。为什么？因为般若的分量很重！一般来说，还找不到简明厄要的一句话把他的意义完全概括到。）
2、“多义不翻”——（如：比丘就是多义不翻。又如：波罗蜜也是第一不翻。因为，波罗蜜来说，翻译成中文叫：到彼岸。声闻也可以到彼岸，他是出离三界，证得涅槃境界的彼岸；独觉观十二缘起也可以越出三界，证辟支佛果，也能到彼岸；那么，诸佛如来他能够证菩提涅槃二果，也是属于到彼岸。所以，这个彼岸来说，既有证菩提涅槃二果的彼岸，也有只是证涅槃，不证菩提的彼岸。还有大乘菩萨以及诸佛如来，用般若智慧了知一切法缘起性空，无我我所，能所双亡，心境俱空，当下也就是彼岸，当下就是涅槃彼岸，所以，这也是一个彼岸。
如像《心经》后面，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”这也是一个彼岸。那么，你说前面佛陀说的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是不是彼岸？一切苦厄都没有了，不是彼岸是什么呢？但是，这个彼岸说的当体即空就是彼岸。又如像《心经》后面，菩萨也能够到达彼岸，他“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，那么，证到了究竟涅槃，你说不是彼岸又是什么呢？所以究竟涅槃也是彼岸。
综上所述：当体即空也是彼岸，菩萨证究竟涅槃也是彼岸，诸佛证无上菩提也是彼岸。那么，就说依哪一个彼岸为准呢？就是以最后无上大菩提这个彼岸为究竟！这里就说明了一个，前面小乘、声闻、独觉了知五蕴皆空，断烦恼、越三界，证涅槃，这些是彼岸。那么如像菩萨来说，他真正见了道，了知无我我所，有大自在、有大神通、有大威力，能够在世间度化一切众生，同时心常清净，这也是彼岸。诸佛如来他功行圆满，得了大自在，得了无上菩提，也是彼岸。所以，“波罗蜜”的意思太多了，这就是“多义不翻”。）
3、“顺古义不翻”——（如：阿耨多罗三藐三菩提。仍然是保持印度的梵音，只翻字不翻义。所以后来历代译师都是严谨以前的贯例而不翻。所以，就叫顺古义不翻。）
4、“秘密不翻”——（如：各种咒。咒就是陀罗尼，咒就是总持法。）
5、“此方无不翻”——（就是在我们这个地方没有的东西不翻。如：迦陵频伽（梵语kalavinka、巴利语karavi^ka）。是指佛教中的一种神鸟。据传其声音美妙动听，婉转如歌，胜于常鸟）。这种鸟我们世间是没有的，就是“此方无不翻”。
大师原文：僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。
补充理解资料：僧：是僧伽，译成中文就叫“和合众”。所谓和合众，就是大家相处在一起，没有是是非非，不会互相斗争。
“和合”有“事合”，有“理合”。
什么叫理合呢？大家同证无为解脱，这就是一个理合；同具一个证得无为解脱的理。那么事合呢？有六种：
（一）身和同住。大家彼此不斗争，所以住在一起。
（二）口和无诤。大家不要互相辩论是非。
（三）意和同悦。意念要相和，大家都欢喜修学佛法。
（四）见和同解。大家都是正知正见。
（五）戒和同修。大家一起修持戒律。
（六）利和同均。有利益，大家一同来得到这种利益。
这六种的和，就叫“事和”；前边那个同证无为解脱叫“理和”。这“僧”人，就具足有这些个意思。
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大师原文：千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
补充理解资料：佛陀身边这“千二百五十人”是怎么构成的？
“与大比丘僧千二百五十人倶”是“众成就”。他们都是佛陀的常随弟子。其中一千人是迦叶三兄弟（优楼频罗迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶）构成的。优楼频罗迦叶尊者有五百个徒弟。他两个兄弟各有二百五十个徒弟。
佛最初先度的乔陈如等五比丘。度完五比丘后一看，观察到摩竭提国这三兄弟的机缘成熟了，于是佛就走到优楼频罗迦叶尊者所在的地方去了。
他说：“现在天黑了，我想在你这儿借住一宿，可不可以啊？”
那时老迦叶尊者已经一百六十岁了，他一见到佛就觉得奇怪：“哦，这个人与众不同！什么人的因缘，我都可以一看就知道，怎么就不知道这个人的因缘呢？”
于是，他说：“你要在这边住，好!”
他安排佛住到什么地方去呢？住到火龙洞里头去。那里有一条火龙，非常的恶，谁若到它那地方去，它就用火把你烧死。
到半夜了，这火龙出来了，看见佛在这儿，就用邪火来烧佛。佛就入“火光三昧”，所以无论它怎么样用火来烧佛，也一点都烧不着。然后，佛就把这条火龙收到钵里了，然后就给火龙说法，火龙就先皈依佛了。第二天早上，优楼频罗迦叶来看佛陀被火龙烧死没有，结果看见佛陀红光满面地安详地坐在那里，自己的火龙已经皈依佛陀了。然后佛又显示种种的神通变化，老迦叶尊者一看，自己没有这么大的道行，于是就皈依了佛。并且叫他五百个弟子，统统都皈依佛，出家了。他出家没多久，就证圣果了。
他两个弟弟都是事火外道的，一看大哥已经出家了；他们也要跟着出家，他们各有二百四十九个徒弟，加上他们自己，正好各二百五十人。两兄弟加起来就是五百人。
三迦叶兄弟就有一千人了。后来佛陀又度了舍利佛师徒一百人，目犍连师徒一百人，这就是一千二百人。还有一个（耶舍长者）师徒五十人，正好是一千二百五十人。本来还有乔陈如，阿斯陀他们五比丘，但是为了数字好记载，就把那五人省略了，只说一千二百五十人。
“皆是大阿罗汉”，这一千二百五十人都是大阿罗汉，所以称大比丘。一千二百五十五个弟子，因感谢佛慈悲教化的这种深恩，所以做佛的常随众。无论佛到任何的地方讲经说法，这一千二百五十五个弟子，一定来护持法会。
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经文：皆是大阿罗汉，众所知识。
大师原文：阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
补充理解资料：大师已经把阿罗汉的三个意思解释得很清楚了。这里就不作解释了。“众所知识”。意思就是“大众的善知识也，大家知道哦”。
大师原文：(戊)三列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛司尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。
补充理解资料：这里说了佛陀的十六位弟子。各有特长：智慧第一。神通第一。头陀行第一。论议第一。答问第一。无倒乱第一。义持第一。仪容第一。多闻第一。密行第一。受天供养第一。福田第一。教化第一。
身子尊者（舍利弗）智慧第一。
目连尊者（摩诃目犍连）神通第一。
饮光尊者（摩诃迦叶），头陀行第一。
文饰尊者（摩诃迦旃延）论议第一。
大膝尊者（摩诃俱絺罗）答问第一。
星宿尊者（离婆多）无倒乱第一。
继道尊者（周利槃陀伽），义持第一。
喜尊者（难陀），仪容第一。
庆喜尊者（阿难陀），多闻第一。
覆障尊者（罗睺罗）佛之太子，密行第一。
牛司尊者（憍梵波提）受天供养第一。
不动尊者（宾头卢颇罗堕），福田第一。
黑光尊者（迦留陀夷），教化第一。
房宿尊者（摩诃劫宾那）知星宿第一。
善容尊者（薄拘罗）寿命第一。
无贫尊者（阿[少/兔]楼驮）天眼第一。
佛陀的这十六位大弟子，是佛陀弘扬佛法时候的常随众，他们本身都是法身大士，这个时候示现为声闻，协助佛陀来度化众生。
每个弟子都有一段来历。
今天先介绍舍利弗尊者。
一、“长老舍利弗”。
什么叫“长老”？这是一个尊敬的称呼。长老有三种：
(一）年耆长老。就是年纪很大的人。
(二）法性长老。法，是明白佛法；性，是自性。因为他明白佛法，通达自性，就不论年纪是老是少，都可称为长老。
(三）福德长老。就是他非常有福报，人人都欢喜供养他，那么他接受人家的供养，也能给人种福。所以这叫福德长老。
舍利弗（就是身子尊者）：是梵语，这是以父母作为他的名字。他的父亲叫优婆提舍，所以得“舍”字；“利”是他母亲的名字，“弗”就是“子”的意思。所以在《心经》上翻成“舍利子”。那么以父母的名字合起来，作为他的名字，所以叫舍利弗。
舍利弗尊者在声闻里边，智慧第一，他的智慧没有人可以比。他在母亲肚里的时候，就帮着母亲和他的舅父辩论。本来他的母亲在没有怀孕之前，和他舅父辩论道理，是屡辩屡败。自从她怀孕之后，可就不同了，再和她哥哥辩论时，她哥哥所讲的道理就没有她那么圆满，就被她胜了。
她哥哥也非常聪明，说：“哦，这不是你自己的力量!一定是你肚里这个小孩子聪明得不得了，所以帮着你来和我辩论，所以我辩不赢你。”于是，他就发一种心。发什么心？我一定去学辩论的论学。
于是，他就到南印度去学论议；一学，学了很多年。学了几年，衣服破了也不缝，脸也不洗，手指甲也不剪，指甲长得很长，所以一般人给他起名，就叫“长爪梵志”。当他把所有的论学都学完了，就回来，预备和他的外甥来辩论一下。见到他的妹妹，就问：“你生的儿子到什么地方去了？
“喔，他呀，跟佛出家去了！”长爪梵志一听，就不高兴了：“这是胡闹！怎么跟着佛去出家？佛有什么道德？他只是一个沙门，跟他出家干什么？我去把我这个外甥要回来。”
于是他就去和佛交涉，想把他的外甥要回来。但是，这必须有个理由才可以要回外甥，若没有理由，不是这么随便就可要回来。
佛问他：“你凭什么理由，想叫你的外甥回去？你立一个宗来看一看。”
他和佛立下条约，说：“我立个宗，要是我胜了，你就把我的外甥舍利弗还给我，我带他回去；如果我输了，我把我的头割下来送给您！”
他说：“我以‘不受'为宗。”
佛说:“好，你以‘不受'为宗。那你立宗这个“见”，你受不受？”
他本来说什么也不受，可是佛问他受不受立宗这个知见。他想：若说受吧，自己是以“不受”为宗；若说是“不受”吧，自己这个宗便会立不住了。所以说受，自己的宗也立不住；说不受，也立不住了，于是自认为败了。
他向释迦牟尼佛说：“你给我一把刀！”
“你要刀干什么？”
“我输了，我要把头割下来给你嘛！”
释迦牟尼佛说：“我的法里没有这个法。你若赢了，就把你外甥要回去；现在你输了，就不要走，你也在这儿出家。”
“佛！您肯收我吗？”
佛说：“可以！”
结果，他来找外甥，不单外甥没找回去，连舅舅都搭上了，也跟着出家做比丘。出家之后，随即就得法眼净，证果了。
舍利弗尊者在七天之中，就通达一切佛法，通达诸法实相；在八岁的时候，就以辩论胜了印度一切的论师；故为大智舍利弗。释迦牟尼佛不问自说的这部《阿弥陀经》，那么当机之众呢，就是舍利弗尊者为首。因为有舍利弗尊者这样的智慧，才可以接受净土法门深妙的道理。
师兄们：这十六位尊者都有故事，所以这十几天的内容都有他们的故事。大家了解一下尊者们的故事也好，以后读这部经的时候会更亲切。就不会只觉得是一些不好记的名字了。
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2、“摩诃目犍连”，就是大目犍连（又叫目连尊者）
摩诃：是梵语，有三种意思，就是大、多、胜。因为长老是国王大臣所恭敬，所以是大。他学习三藏十二部一切经典，所以谓之多。他和其它的旁门外道不同，超胜过他们，所以叫胜。
他的名字叫“拘律陀”，这是一种树的名字。因为他的父母，向这种树神祈祷，而生了目犍连，所以他名字就叫拘律陀。
目犍连尊者“神通第一”。他修道最初证得阿罗汉的时候，得到六种神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。
1、天眼通：不单看见人间的事情，天人的一举一动都可以看见。
2、天耳通：人间的一举一动，天人一言一行，他都可以听见。
3、他心通：就是在彼此面对面的时候，你心里有什么意念还没有说出来，他就知道你心里想说什么、想做什么，这叫他心通。
4、宿命通：前生是什么因果，也是清清楚楚地知道，这叫宿命通。
5、漏尽通：我们所有的人都有漏，什么漏呢？你喝水、吃饭，变成大小便，这都是漏；你欢喜生气，爱发脾气，这也是漏；你有贪心，这是漏；有瞋心，也是漏；有痴心、慢心、疑心，这也都是漏，这些漏，就是所有的毛病。我们人没有大病就有小病，没有小病就有毛病；也就是说，你没有大漏就有小漏，没有小漏，就有个慢慢漏的那种习气。这个漏，讲起来太多了。总之，你有漏，就存不住。
那么这个漏尽通，就是没有漏了。就是没有我们凡夫俗子的一切无明、烦恼了，这是漏尽通。
6、神足通：又叫神境通、如意通。怎么叫神足通呢？神足，就是你有一种不可思议的力量，连鬼神都不知道你有千变万化的力量。
神境通，就是到一切的境界都通达无碍。
如意通，如意就是遂心如意，你想怎么样就怎么样。只要你欢喜什么，都可以达到你的愿望。
目犍连尊者最初先得到天眼通，第一眼他就要找一找他的妈妈，看妈妈到什么地方去了。一看，啊，妈妈在地狱里边呢！为什么到地狱里头去呢？就因为在生时不信三宝：不信佛，不信法，不信僧；而且还毁谤三宝。又杀生，又吃鱼肉，还专门吃鱼子，杀伤的生命太多了，于是就堕地狱去了。目犍连尊者就拿一钵饭给母亲送去。他的母亲一只手拿着钵，另一只手就用袖子把钵遮上。为什么？她怕其它的饿鬼看见了和她抢；因为她贪心太重了。可是，虽然是一种好的饮食，因为她业障太重，没有法子吃得下这个饭。饭到她口里就变成火炭了，不单不能吃，而且把嘴都烧坏了。目犍连尊者一看这种情形，啊！他虽然有神通不是吗？可是这时他的神通也没有地方用了。用什么神通也没有法子不叫这饭变成火炭，于是回去求佛给想法子。佛就教他一个方法来救母亲。什么方法呢？就是教他设“盂兰盆供”。
“盂兰盆”是梵语，中译的意思就是“解倒悬”，就是把倒挂起来的这个人，解放开来。就是这个人在地狱里变成饿鬼，就好像倒着挂起来一样。农历七月十五曰这一天，是佛欢喜日、僧自恣时，以百味饮食来供养十方僧，才能救他母亲离苦得乐。于是目犍连尊者就照这样做了。果然超度他的母亲升天了。不但他母亲升天，所有在地狱里头的饿鬼，同时都离苦得乐了。
有的人就问：“我不相信我们所吃的饮食，饿鬼一吃，就变成火了。”因为他不懂，这就是各人的业报所现。就拿水来讲，我们人、畜生看水，是水；可是天人，看水就是琉璃、或者是甘露；可是饿鬼看水就是脓血。为什么？这就是各人的业报所现。
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3、“摩诃迦叶”（又叫饮光尊者）
迦叶：是梵语，译成“大龟氏”。又叫“隐光氏”，隐光，就是身上有一种光，把其它的光明都遮盖住。怎么他身上会有光明呢？因为在过去七佛的毗婆尸佛时，有座庙已经破烂了，佛像在那儿风吹雨打。这个时候，就有个很贫穷的女人，发心要补修这座庙，为佛像贴金。这个女人各处去找人帮助，向人家化缘，等化的钱够了，就请一位金匠（就是迦叶的宿世）来补佛的金身。金匠说：“你补修庙宇，给佛装金身，这功德是很大的。可是，这功德不要你一个人做，我们两人一起做好了。你出金子，我出工，我也不要工钱了。”
把庙修补好了之后，佛像装金也装好了，金匠就对她生了一种爱心。金匠就向这个穷女人求婚，于是两个人就结婚了；结婚之后，因为给佛像装金的缘故，所以生生世世身上都有紫金光色，而且在九十一劫之中，生生世世，他们两个都做夫妇。这是前因后果，由做善业感果，所以生生世世都身有金光，两夫妇生生世世都在一起修道，共同研究修行的道理；在今生，迦叶尊者出家做比丘，他的太太也出家做比丘尼，叫紫金光比丘尼。
释迦牟尼佛，把法传给了摩诃迦叶尊者，所以在佛教里边，迦叶尊者占最重要的地位。“拈花微笑”这个公案就是这样的：释迦牟尼佛说法的时候，有大梵天王来献一朵金莲华。释迦牟尼佛就手拿着金莲华微笑示众，当时有百万人天都在这个法会里边，谁也不知道佛的意思，唯独摩诃迦叶破颜微笑。于是，佛就说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，咐摩诃迦叶。”
所以迦叶尊者为佛教的初祖，西天的第一代祖师。
迦牟尼佛入涅槃之后，迦叶尊者就到中国云南的鸡足山入定。从佛入涅槃之后到现在，已经有三千多年了，他还是在那儿入定。他入定做什么？他在那儿，等当来下生弥勒尊佛出世时，把四天王所献的钵，交给弥勒尊佛，这样他所应做的事情才算完了。
所以，很多修道人都到鸡足山朝拜迦叶祖师。在鸡足山常常有三种光：佛光、金光、银光。人到鸡足山朝拜时，如果有诚心，就会听到山里边有大钟，自己会响；但是只可听见钟响，看不见钟。这钟声，在几百里地以内都可以听见，所以这是一种不可思议的境界。
迦叶尊者在佛的弟子里边，有两个第一的特点：（一）头陀第一；（二）年龄第一。
“头陀”是梵语，中译叫“抖擞”，也就是打起精神来，勇猛精进。他行头陀行，这叫苦行头陀。头陀行，有十二种。这十二种头陀行，是住持佛法的一个表现。若有人行头陀行，佛法就久住世间；若没有人行头陀行了，佛法就该灭亡了。十二种头陀行是什么呢？就是所穿的衣服方面有两种，食的方面有五种，住的方面有五种。
这个内容这里就不详细说了。
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4、“摩诃伽旃延”（又叫文饰尊者），这个伽旃延就是宣讲第一，专门演说佛陀所说的法。迦旃延：是梵语，翻译过来就是“文饰”，就是这位尊者善于论议，他是论议第一。这位尊者无论和任何人辩论，一定会得到胜利。
有一些断常外道和他辩论，说：“佛教说有六道轮回，人死了还可以投生做人，互相轮回。我认为这是不对的。为什么？你说人死了会有轮回，再来做人，那么我没有见着一个人死了之后，再回到家里给送个信，所以你又怎么能知道人死了还能做人呢？这是没有根据的。我认为人死了就像灯灭了，不会再有来生了；就是有来生，也是个想象的来生，这是人的一种假设之词。”
迦旃延尊者说：“人死了，他有没有回来，这我先不要答复你。我问问你，譬如这人犯了罪了，被政府捉去关在监狱里头。这个人是不是想要回家就可回家呢？是不是能随他自己的便呢？”
“哦，犯罪了被关到监狱里了，就没有自由了，所以不能想回家就回家的。”
“对，人在生的时候，被关到监狱里头不能自由地回来；那么人死了，到地狱里，更不能随便想回来就回来！”
外道一听，“是呀，是有这么个道理！可是到地狱里的人不能自由回来，那么生到天上去的人是很自由的，怎么也没有看见在天上的人，回来给家里送个信呢？由此证明，生天这个事情也是靠不住的，是没有的。
“好吧，那我再给你举一个譬喻：有个人掉到粪坑去了，他出了粪坑之后，第一，会不会认为粪坑这个滋味不错，再跳回粪坑里？”
外道说：“不会的！人要是从粪坑里出去之后，永远再不会回到粪坑里面来了，因为知道它的气味是不好的。”
“所以，人在这个世界上，也就好像在粪坑里一样，这个气味不好。等到生到天上去，就好像出了粪坑的人一样，所以不会再回来的”。
“第二、就算假设他要从天上再回来报信，也要经过一个时间。为什么？四天王天一昼夜是人间五十年；忉利天（三十三天）一昼夜，就是人间一百年了。譬如这个人生到天上去了。他刚生到天上，在什么地方住，总要安排一下，这就过了一两天的时间了。等到第三天就三百年了。这三百年的时间，他再回来，你早已经死了，怎么能知道他回来呢？所以，这你没有法子知道。”
所以一般的外道，执断的、执常的这个外道，和他一辩论就输了。
他又有一个名字叫什么呢？叫“好肩”。因为他两个肩膀非常好看。又有一个名字，叫“思胜”，就是说他辩才无碍。辩才有四种：
法无碍辩：说的法很有道理。
义无碍辩：讲的义理没有穷尽。
辞无碍辩：他说话的言辞没有障碍。
乐说无碍辩：对于说法，乐说无碍辩。
他有这种种的无碍辩才，所以“摩诃伽旃延”是“论议第一”。
5、“摩诃俱希罗”（又叫大膝尊者）。
这位尊者就是刚才说的，舍利弗的舅父。倶希罗：是梵语，译为“大膝氏”，就是这个家里的人膝盖都很大，所以就叫“大膝氏”。他也是善于辩论；因为想要胜过他的外甥，所以到南印度去学外道的论议。一天到晚都是学习外道的典籍，连剪手指甲的时间都没有了。一般人就叫他“长爪梵志”。他这种因缘，在前面已经讲得差不多了，这里就不再详细讲了。
这个俱希罗是“问答第一”。人家问他，他善于答复，同时他也能够善于提出很多问题请佛陀答复。所以“摩诃俱希罗”就称为“问答第一”。
6、“离婆多”（又叫星宿尊者（）。
离婆多：是梵文，翻译过来叫“房宿”。房宿，是二十八宿中的第四个星宿。这位尊者，又有一个翻译，叫“假和合”。为什么叫假和合呢？因为这一位尊者未出家前，有一天到外面去游玩。玩到天黑时，回家也来不及了。路旁有座亭子，他就想在亭子这儿睡一宿。
这个时候，来了一个大鬼，一个小鬼。大鬼身体大得不得了！青脸红发，巨口獠牙，口非常大，牙，像象牙一样长到嘴外边，很难看！小鬼呢，身体小得很小！这小鬼，长的样子更丑陋，面目七八家子都搬在一起，眼、耳、鼻、舌、口，都长在一起，很难看的！这两个鬼抬着一个死尸问离婆多说：“你说，我们两个人是吃这个死尸好呢？还是不吃死尸好？”
他若说吃死尸好，这两个鬼就要这样说：“啊，你是叫我们吃死尸，我们不单吃死尸，我们还要吃你。”若说不吃死尸好，那么两个鬼，一个大、一个小没有东西吃，还是要吃他！所以无论他怎么样说都要被这两个鬼吃掉。
在这个时候，他也不说吃好，也不说不吃好，就是不答复他们这个问题。那么大鬼就把死尸的两条腿吃了，小鬼就把离婆多的两条腿，用力一拽，就给拽下来了，去补死尸的两条腿。那个大鬼又吃死尸的两只胳臂；胳臂给吃了，小鬼又把离婆多的两只胳臂给拉下来，补到死尸身上。啊！大鬼把死尸吃完了，小鬼也把离婆多的身体全都补到死尸身上。
他自己现在就这么一想：“哦，我现在没有身体了！我的身体被小鬼扯了，补到这个死尸上了。我现在没有身体了！”
第二天，他就各处走，碰到人就问：“喂！喂！你看看，我到底有没有身体啊？”这些路人看看他，也不知道他说的是什么，怎么没有身体呀？明明有身体，怎么要看看你有没有身体？他不知道自己有没有身体，所以逢人就问，见着一个人问一个人，弄得通街小巷的人谁都不敢接近他，“看，这个发了癫狂的人……”。
他问来问去，后来见着两个和尚，又问：“喂！你们这两位沙门，看看我有没有身体啊？”这两位沙门，是两个证果的阿罗汉。一看，“哦，这个人的因缘快成熟了，将来要证到无我的法身了！”于是就对他说：“这个身体，本来是因缘和合而成，因缘别离而灭的；也没有一个是你，也没有一个不是你。”这么一说，哦，他开悟了！于是就出家了，一出家就证果了。所以离婆多尊者又叫“假和合”。
这个离婆多就是属于“无倒第一”，他在僧团中，对于佛陀制定的戒律、清规完全能够守持，守持得相当好，所以称为叫无倒第一。
那么讲到这里大家会有一个问题，你说离婆多是无倒乱的，那么有些弟子还倒乱吗？不是的。这里大家要知道，阿罗汉，他的习气没有断完，所以有时侯还有毛病还要生出来，知道不？比如说目犍连五百生中曾经做过猕猴，他证得了阿罗汉后，他有时听到锣一响，马上就跳起来，鼻子一皱，嘴巴一歪，脚一跳起，象猴子一样。
佛陀座下还有一个，也是证了阿罗汉的弟子，她以前五百生中作妓女，常爱化妆，她证了阿罗汉果的时候，她经常还穿个印度那种高跟鞋。就说明《摄大乘论》上讲的习气未除。说明你看他这个第一，那个第一，说明这个做到，那个没做到。所以他与佛有差别。所以离婆多是“无倒第一”。
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7、“周利槃陀伽”（又叫地道尊者）。
周利槃陀伽（小地道）与槃陀伽（大地道）是两兄弟，哥哥叫“大地道”，弟弟是“小地道”。印度的风俗，女人结婚了，要生小孩子的时候，应该回到娘家去生。所以大地道的母亲将要生小孩前，就要回到娘家去。她本来应该早几天回去，但她大约不愿意回娘家，就等着等着，等到最后，要生小孩子这一天，她再不能等了，所以就回娘家去了。你猜怎么着？结果没有走到娘家，在半路上就生了小孩子，所以叫“地道”，也就是这个小孩子是在道路上生的。
头一个小孩子是这样子，生第二个的时候，也应该早一点回去嘛。可是她还是要等到最后。等到快要生小孩子这一天才回娘家。走到以前生小孩子那个地方，她又走不动了，小孩子又在这儿生出来，因为也是在半路上生出来的，所以叫“小地道”。
哥哥是这样生的，弟弟也是这样生的，虽是同样的生法，但他们是不同的性格；哥哥是聪明绝顶，弟弟却是愚痴绝顶，愚痴到什么程度呢？愚痴到连半句偈颂都记不住；佛叫五百位罗汉轮着教他念一首偈颂，今天这个罗汉教，明天那个罗汉教。教什么呢？就教他：
“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世”。
这五百罗汉都有神通，每一天都轮流来教这个小地道读这首偈颂，可是他读了很久，也记不住。人家教他一遍，他也读一遍；教两遍，读两遍，教三遍之后，问他什么来着？他说：“不知道！“
“再教你一遍！”又教他几遍，再对他说：“你自己念一念！”
他说：“我忘了！”就这样。所以把他哥哥气得说：“你这个东西有什么用！赶快回去，不要出家了！”就赶他回家，不让他出家。
这个小地道虽然是记忆力不好，可是脾气很大。怎么样呢？他说：“你不让我出家，我死给你看！”于是跑到后花园的树上，拿着绳子，就要上吊去了。
正在这个时候，释迦牟尼佛化身成一个树神，到那儿给他说法。说：“你呀！哥哥是哥哥，你是你，他不叫你出家，你可以不听他的。你只在这儿好好修行，就当你死了不可以吗？又何必一定要死呢？”。
他说：“对呀，你说得有道理！他是他，我是我；我哥哥没有权力不叫我出家！”于是就又回来了。
释迦牟尼佛说：“你念一首偈颂，记不住半句，好！现在你只记‘扫帚'两个字。这扫帚是扫地的，你记得扫帚扫地。你拿这个扫帚来扫你的心，把心里的尘土都扫得干干净净，就可以了”。
小地道一听，说：“哦，这还不错！我拿扫帚来扫心。这个法子是很好的。”于是就记“帚”。唉！记得“帚”字，就把“扫”字忘了；记得“扫”字，又把“帚”字忘了。
“啊！两个字也记不住，记不住就是用这个东西来扫心，把心里的尘土扫干净了。”他一天到晚就念“扫帚、扫帚……”这两个字。
他一念“扫帚”两个字，就记得佛叫他扫心。哦！“扫帚”要把心里扫干净了。念来念去，没有一个礼拜，豁然开悟了！喔，这回什么都明白了！通达诸法实相，比他哥哥更聪明了。
所以愚痴的人，若肯用功，肯修行，一样可以开悟的。不要说：“我很愚痴的，看经也不懂。”你不懂，就不要看！你就看你的心；把你的心看清楚，也就会开悟了。怎么看心呢？就是把你心里面的妄想，都扫干净了，也就会开悟了。你看，小地道周利槃陀伽是最愚痴的人，都开悟了！何况我们现在谁都比小地道聪明得很多。最低限度，教你“扫帚”这两个字，不要说教多了，念一遍就会记得，永远都不忘。这不是比他聪明吗？所以我们不要自暴自弃，不要小看自己而不往前用功，应该勇猛向前用功，要努力来学佛法。
法师说得再妙的佛法，你若不相信，对你也没有益处；若法师说的佛法，你觉得最没有意义，可是你能实实在在去行，这对你也是妙法。法师说的妙法，你若不实行，对你就不是妙法！所以我们修行，就是要时时刻刻向前精进，不要向后退，不要生懒惰心，这是最要紧的。你能时时刻刻向前精进，有一天一定会认识你本来的面目的。
这个周利槃陀伽就是属于“义迟第一”。这就是“周利槃陀伽”。
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8、“难陀”（又叫喜尊者）。
这个难陀，就叫“义容第一”，是佛陀的亲弟，他的相貌长的很庄严，除佛而外，他的相貌就是第一了。所以称为叫义容第一。难陀尊者是佛的亲兄弟。佛是四月初八出生，他是第二年的四月初九日生。佛有三十二相，难陀尊者有三十相。
难陀：是梵语，翻译为“喜”，叫“喜尊者”，这是他自己的名字。有的经上，把他和妻子的名字连到一起，叫“孙陀罗难陀”；
“孙陀罗”是梵语，翻译过来是“好爱”，这个爱是情爱，就是难陀是孙陀罗的。难陀最爱他的妻子，两个人可说是如胶似漆，天天都在一起，行住坐卧时刻不相舍离。
有一天，佛到王宫里化缘乞食。在这个时候，孙陀罗难陀夫妇正在一起吃饭，一看见佛来乞食，难陀就把钵里添上菜饭，要供养佛。他把佛的钵拿过来，给佛装满了饭，当他要送饭给佛的时候，孙陀罗就说：“你去给佛送饭，我现在吐一口唾沫到地下，唾沫未干，你就要回来；如果唾沫干了，你才回来，我就要罚你了。”
难陀说：“好！”就拿着钵给佛送饭去。你说佛怎么样呢？呵！就用了神通往后退。佛往后退，他只好往前走，他觉得才没走几步，就已经到祇树给孤独园了。本来王宫离祇树给孤独园有五里路远，但佛用神通就把他带到祇树给孤独园了。带到祇树给孤独园，即刻就给他落发，硬逼着他出家。因为佛是他的哥哥，叫他出家，他不敢不出家。本来他不愿意出家，因为放不下妻子孙陀罗。虽然放不下，但是佛叫他出家，他也只好在这儿落发出家。他心里想：“您今天给我落发，改天有机会我就跑回去。”于是在这儿等机会；今天等到明天也没有机会，明天等到后天也没有机会，很多天都没有机会逃走。啊，等得着急得不得了！因为佛和这些阿罗汉都在祇树给孤独园，他没有法子跑。
有一天，这机会来了。什么机会？佛出去应供，所有的阿罗汉也到外面去应供，就剩难陀尊者在看门。他想：“这回我一定可以跑了！”
但是佛走的时候，叫他把地扫干净。他就扫地，把灰尘扫在一起，但来一股风又给吹散了。吹散，他又往前扫在一起，又吹散了。于是他就把窗户都关上。可是关上这扇窗户，那扇窗户又开了；关上那扇窗户，这扇窗户又开了。啊，奇怪！窗户一开，这地的灰尘就都给吹散了，这又要扫！那么扫来扫去，开开关关这些窗户，就用了大约两三个钟头。他一看时间不早了，佛就要回来了，就想：“我一定要跑了，不管这地有没有扫干净，窗子开着关着，我也不管了！”他把扫帚放下，就跑了。他心想：“佛都是走大路，不走小路。我从小路上跑，大约遇不着佛。要是从大路上回去，一定会遇着佛的。遇着佛，又跑不了啰！”他就从小路跑。跑出大约有一、二里路，一看，佛正从对面的小路上走过来了。他看见佛，以为佛还没有看见他，就藏到一棵大树的后面，要等佛过去之后，他再跑。谁知他往这边藏，佛就往这边走；他往那边藏，佛就往那边走。啊，一定要和他碰头！那么藏也藏不住了，就被佛看见了。
佛问他：“你来做什么呢？为什么你不看门？”难陀一想，说要跑吧，这是太不好意思了。就对佛说：“啊！我左等您也不回来，右等您也不回来，就到路上来迎接您。恐怕您化缘，钵里装满了，很重的，我来帮着拿钵。”
“这最好，你这个弟弟真是太好啦!”于是，佛就又把他带回祇树给孤独园，他还是跑不了了。虽跑不了了，佛知道他不安心，仍不想在这儿出家。于是有一天，佛就对他说：“难陀！你跟着我到一座山上去看看。”
“好啊！”他心想，这回上山，我可有机会逃跑了。到了山上，山上有很多猴子。佛就问他说：“难陀！你说猴子和你妻子比较，是猴子长得美丽呢？还是你的妻子长得美丽呢？”
难陀尊者一听佛这样问，就说：“这又何必问，当然是孙陀罗生得美丽嘛！猴子长得最丑怪，最不好看！孙陀罗是最美丽的女人。佛！您怎么可以拿猴子来比孙陀罗呢？”
“哦，你真是很聪明！好，我们今天这个旅行就这样，回去了！”就回到祇树给孤独园。
有一天，佛又对难陀尊者说：“你没有到天上去过吧！难陀！我今天带你上天去看一看。”
难陀尊者一想：天上没去过，去看看天上是什么样子。佛就和他在一起打坐，一打坐，佛用神通就把难陀尊者给带到天上去了。带他到天上各处走，一看，天上比人间真要美丽得不知几千万倍，天人真是太美丽了！走到一座天宫里边，那儿有五百个天女，又有很多的宫女在收拾地方。难陀尊者一看，简直从来也没见过这么美丽的天女了！于是他就生出一种爱心来。他就问那些宫女：“你们这天宫怎么没有主人呢？谁是你们的主人呢？”
“哦，我们的主人还没有来呢！我们的主人就是释迦牟尼佛的弟弟，现在他跟着佛出家修道。等他修行将来他就生到这天上来，这五百个天女都是给他做妻子的，都陪着他。”难陀一听，真是高兴了！“我可不要逃跑回去了，一定要好好修行，将来好生天。”
这时，释迦牟尼佛就问他：“难陀！你看天女美丽，还是孙陀罗美丽？”
“唉，孙陀罗怎么可以比天女呢？天女这简直是美丽到极点，再没有比天女更美丽的了！孙陀罗和天女比较，就等于猴子那样丑陋。这个天女，是孙陀罗不可以比的；也就好像猴子不能比孙陀罗一样。”
佛说：“那你是愿意要天女呀，还是孙陀罗？”
“我当然喜欢天女嘛！若没有天女，那孙陀罗是比较美丽的；可是有了天女，孙陀罗就比不了！”
于是佛说：“将来你是要生到这个地方来的，你回去要好好用功修行啦!”
“是的，是的！回去一定要好好修行。”
难陀尊者回去之后，昼夜都用功修行，预备将来生到天上去做天主。佛知道他这种思想是错误的，天福是有漏的，将来还会堕落，是不究竟的，所以就要指点他，叫他自己觉悟。
于是有一天，释迦牟尼佛又对难陀尊者说：“难陀！今天没有什么事情，我带你到地狱里看看。”
“地狱？地狱听说很不好看的。您欢喜带我去，那我就去看一看啦！”
于是佛又用神通，把难陀尊者带到地狱里去。到地狱里，一看有刀山地狱、剑树地狱、火汤地狱，啊！还有寒冰地狱，种种的地狱，见到很多地狱，很可怕。最后看到一个地狱，那儿有两个鬼在烧一锅油。这锅油还没有烧开，但是这两个鬼非常懒惰，就在那儿一边做工，一边睡觉。烧油锅那个火呀，好像要灭不灭的样子。难陀尊者就生了一种好奇心：噢，这两个鬼怎么不好好做工，这么懒惰，烧火也不好好烧！这个油要什么时候才能热呢，才能开呢？
于是就问这两个鬼说:“哎，你们怎么在这个地方偷懒呢？烧火也不好好烧，火都要灭了。”
这两个小鬼，把眼睛揉一揉，看看他，说：“你问这干什么”？
“我想要知道你们在这个地方做什么？”
“我们在等下油锅煎的人，他很久才会来，所以我们有很多时间慢慢烧这锅油。“
“你们等着谁啊？”两个小鬼儿说:“你想知道吗？我现在告诉你，释迦牟尼佛有个弟弟叫难陀，他现在跟着佛出家修道，他修道是修天福的，因为他欢喜五百个天女；可是将来他到天上，活五百年之后或者一千年之后，还是会堕落的；他堕落，就到这个地狱里来，会被放到现在这油锅里烧，用油炸他。因为他到天上就迷了，不知道修道。他原来造了很多罪业，所以他的天福享尽后、恶业成熟时，就会堕地狱的。”
难陀尊者一听，吓得全身冒汗，全身都打颠了：这还得了！将来我到这油锅里，这痛苦要怎么受啊？”
这时就请佛带他回去。他由此发心不求升天了，认真修道来了生死，不久也证果了。这是难陀尊者出家的因缘。
难陀尊者相貌非常圆满；佛三十二相，他有三十相，所以不认识佛的人，就以为难陀就是佛了。那么有一次，有个裸体的外道，怎么叫裸体外道？就是不穿衣服的修道者。他根本不穿衣服，男的、女的都不穿衣服，却说：“我们本来的面目就是这样嘛！还要穿什么衣服呢！我们不必做假面具，还穿上衣服把身体遮着，谁都知道谁，都是这么一回事嘛！何必又这么做假面具呢？”这是裸体外道。
在当时印度就有这种裸体外道，来和舍利弗尊者辩论。舍利弗尊者一讲道理，把这些外道讲得没口可开。
以后呢，裸体外道又见着难陀尊者了，就想：以前见着那个小比丘（指的是舍利弗尊者，因为他的身体不太高），他们说，那个小比丘我们都讲不过他，况且这位这么堂堂高大的比丘呢！我们怎么可以和他来辩论呢？于是，裸体外道统统都拜难陀做师父，跟着难陀尊者出家。以后，有很多人相信难陀尊者的人都来皈依他；他们修行后，也成就道果了。
这位难陀，他本来是孙陀罗的难陀，可是他出家后，就把孙陀罗不要了，因为他欢喜天女；以后又觉得欢喜天女也不究竟，恐怕堕地狱，就一心修道了。这是难陀尊者出家之后的情形。
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9、“阿难陀”（又叫庆喜尊者）。
阿难陀就是阿难，是梵语，意思“庆喜”。为什么叫庆喜？因为阿难陀尊者出世这一天，也就是佛成佛的那一天。佛成佛是值得庆祝的一件事，那么阿难的生日，他父亲也认为值得庆贺，所以叫庆喜。
在诸大弟子之中，阿难陀尊者的记忆力非常好，所有佛所说的法，阿难尊者都记得清清楚楚的，都是由阿难尊者结集而成的。所以他是“多闻第一”。
他有八种不可思议的境界：
1、不受别请。《楞严经》里有一段叙述阿难尊者受别请而遇上摩登伽女，她以《先梵天咒》把他摄到淫室里之后，眼看就要破戒，佛就说《楞严咒》，令文殊师利菩萨用这个咒把阿难陀救回来。阿难尊者因为以前受别请而发生这种危险，所以从此之后，他就再也不受别请了。
怎么叫别请呢？就是，在这一帮僧人之中，单独到外边，受某一个护法居士请去供养；单独去应供，这就叫受别请。在佛的制度里，比丘不能受别请的。譬如，这儿有十个比丘，其中有一个人，有人欢喜他，对他很有缘，单单请他一个人去吃饭，应供，这不可以去的！必须要十个比丘都一起去，才可以；单单一个人不可以去的。他不受别请，这也是一种不可思议的境界。
2、不受佛的故衣。一般的比丘都欢喜穿佛的旧衣，所以争着求佛的旧衣服穿，以为佛穿过的衣服，他们穿上就会增很多的智慧，灭了很多的罪业；其实这都是一种贪心。那么阿难尊者不求受佛的故衣，这是第二种不可思议的境界。
3、不见非时。这就是不应该看的时候，他就不看；合乎规矩的，他才看。
4、不生染心。怎么叫不生染心呢？阿难尊者随着佛到天上去，或者到龙宫去，或者到阿修罗宫殿里去，见着天女，或者阿修罗女，或者龙女，生得非常美貌，但是他没有淫欲心生出来，所以这叫不生染心。
5、知道佛入定时入的是什么定。这其余的比丘就不知道，所以是第五种不可思议的境界。
6、知道佛在定中教化所有的众生。一切众生得到哪一种的利益，阿难尊者都知道。
7、佛所说的法，阿难尊者完全都了解明白，这是第七种不可思议的境界。
8、阿难尊者他所听过的佛法永远会记得，不需要再请问佛。
阿难尊者有这八种不可思议的境界。那么其余的尊者呢，就没有他这种不可思议的境界。所以佛陀当时就要求出家人要共同生活在一起，大家都一样的，不能做一个特别的样子。
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10、“罗睺囉”（又叫覆障尊者）
罗睺囉尊者是佛的儿子。释迦牟尼佛做太子的时候，他的父亲净饭王就怕他出家，所以很早就叫他结婚了，夫人就是耶输陀罗。佛十九岁出家了。在佛临出家的时候，耶输陀罗曾向他要儿子，说：“想生个儿子！”于是佛用手这么一指，耶输陀罗就有孕了。佛出家，在雪山打坐六年，罗睺囉尊者也在母亲肚里住了六年；住了六年，所以他的名字叫“覆障”。怎么叫覆障呢？覆，是遮覆；障，是业障。因为罗睺囉尊者在前生把老鼠洞给堵了六天，所以今生就受在母腹里六年才出世的果报，受六年的胎障之苦。
这位罗睺罗尊者一生出来，就给母亲找来麻烦了。找来什么麻烦？因为净饭王也发脾气了，说：“岂有此理！没有丈夫在家里，就生出个小孩子来！你说，要不是这个女人不守规矩，怎么会有小孩子呢？一定是耶输陀罗不守规矩，引诱情人，才会有小孩子！”
所有净饭王的家族都不高兴，说：“这是个坏女人！”他们就要杀死耶输陀罗，有的要把她打死，最后决定，用火把她和小孩一起烧死。于是在地里挖了一个坑，在坑里边点着火，预备把耶输陀罗母子推到火坑里，烧死了就埋在坑里。
耶输陀罗在这时就发誓，说：“一切天神地祇！你们现在都应该显一显灵！这个孩子如果是悉达多太子的，那么我们母子就不应该被火烧死。如果不是他的，真是我不守规矩的话，那么我们母子俩就一起被烧死！”发誓之后，就抱着孩子跳到火坑里头去。一到火坑里，你说怎么样？不可思议的境界出现了。本来是火坑，但是变成水池了！在水里头，又长出一朵金莲华来，母子两个人都站在莲华上，一点也没有损伤。这时大家才知道，哦！这真是佛的儿子，所以大家才算了。
等佛成佛后，再回到王宫时，耶输陀罗就叫罗睺罗尊者送欢喜丸给释迦牟尼佛。大家一看，如果是偷汉子有的小孩子，耶输陀罗一定会怕佛的；现在她也不避忌，抱着小孩子送给佛，佛也把这小孩子抱过来。这样，大家就相信了，这真正是释迦牟尼佛的儿子。
佛陀成了道后，他就回王宫去度化他们。那时罗睺囉整天蹦蹦跳跳的，他母亲把他打扮得很漂亮，希望罗睺囉把他父亲喊回去，但没有办到。耶输陀罗就另外想个办法，她对罗睺囉说，你父亲走的时候你还没有出生，他有很大一笔财产，现在既然他去当和尚出了家，他不回来了，你就把财产要过来，这笔财产应该由你来接管。她说，你现在天天就去喊他把财产交给你。这个罗睺囉又不懂事，他母亲喊他这么做，他就天天喊：“佛陀请你把财产交给我”。
佛不理他。那时佛陀在皇宫里度众生，住了六天就要回竹林精舍去。这个罗睺囉还是在后面追“佛陀请你把财产交给我”。
佛陀就问他，哪个给你说的？他说我母亲给我说的，你有很大一笔财产没有交给我。
佛陀没有理他，就在前面走，罗睺囉就在后面紧追，一直追到竹林精舍去了。这时佛陀就喊：“目犍连、舍利佛过来”。
目犍连和舍利佛就过来，根据佛陀的吩咐，就把罗睺囉按倒，目犍连当剃度师，舍利佛当戒和尚，把发下了，把戒受了，把他收为僧团当中的小沙弥。
目犍连、舍利佛就问佛陀：“世尊啊，罗睺囉那么小你怎么度他出家呢？你出家了你的父母看你在这条道他们还在怄气哦，他现在唯一的希望寄托在罗睺囉身上，因为他的天下、他的王位是传给你，而你放弃了，他现在只能传给罗睺囉，你现在把罗睺囉度出家了，那你的父母又怎么想得通呢？”
佛陀说，他一天到晚跟我要财产,我不愿意给他这世间不真实的财产,我现在给他的是永远受用不完的真实财宝，要给他真正的财产。
为什么说罗睺囉是密行第一呢？因为他出了家过后，佛陀说：“舍利佛，罗睺囉就交给你，你给他当师父”。
这个舍利佛就想，佛的儿子他自己不带，要交给我来带，那如何是好？想不带呢，又是佛陀的旨意；想带呢，我又没有好大的本事，万一他在我面前没有长进，那怎么办？所以就想来想去，很伤脑筋。
但是他又想，只要我在佛陀座下听法，就把罗睺囉带上，如果我出去布教弘法，也把他带上，让他常常多闻、多熏。就这样，但是罗睺囉过了好几年了还没有开悟。其他人，今天这个说开了悟，明天说那个开悟了，就是这个罗睺囉还没有开悟，舍利佛觉得不行，就给佛陀提出来。他就说：“世尊啊，这些师兄师弟都开悟了，怎么这个佛子罗睺囉他就是不开悟，有什么办法让他开悟呢？”
佛陀说：“我今天中午出去化缘，你把他喊来和我一路，我带他出去化缘”。
舍利佛就去给罗睺囉说。罗睺囉高兴的很，蹦蹦跳跳，因为他出了家几年都没在父亲身边，常常跟舍利佛在一起，这时要跟他的父亲出门去化缘，他当然高兴了。那天佛陀就带他，佛陀在前面托钵，罗睺囉在后面紧跟。
佛陀说：“罗睺囉，你之所以不开悟，（是你没有真正懂得“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的道理——唐仲容老师补充）。你就是没有把眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、身触的、意了的六尘境界，没有当梦幻泡影看。一切感触，一切境界都是梦幻泡影相，不是真实的，你不要对他们生执著”。
罗睺囉听了，一想，眼睛见的没法执著，耳闻的没法执著，我们意识的分别都无法执著，他好象听懂了，就说：“世尊我不跟你去化缘了，我要回去”。
佛陀说，那你就回去吧。他就回到竹林精舍去参悟（三法印的道理）：一切眼见、耳闻、身触的都如梦幻泡影，（刹那生灭、无常变化，这就是诸行无常）都无法执著；（其次，我、法都是有相无体，这就是诸法无我；最后的实相都归于寂静，这就是涅槃寂静——宗士）他参悟着参悟着，突然恍然大悟，一下就悟道了。
佛陀他知道罗睺囉悟道了。所以佛陀那天化缘特别化了满满的一钵饭回来，他自己都没有吃，就到竹林精舍去，给罗睺囉一半。看到罗睺囉开悟了，当然很高兴。
但是佛陀又怕罗睺囉沉空守寂，堕落小乘。所以佛陀接着又给他说了两句法：“罗睺囉你要行‘无缘大慈、同体大悲哦’”。说了过后，佛陀就端钵而去，从此罗睺囉就真正成了佛陀坐下开悟、见道的圣位的大阿罗汉了。
什么叫“大阿罗汉”？就要把自己怎么修的，怎么观的，怎么悟的，完全要达到三轮体空的状态，来给众生布施讲解，把自己所观、所证、所悟的布施给众生，又要无我相、无人相的布施，这就是真正行无缘大慈，运同体大悲，就是真正自他双度，这个就是大乘菩萨了。
罗睺囉尊者是“密行第一”。怎么说密行第一呢？他随时随地都在用功，但是没有人知道他在用功。他是秘密用功，甚至于他在厕所也可以入定。他随时随地都可以入定，他的密行，一般人不知道，所以叫“密行第一”。这就是“罗睺囉”。
补充一个问题。佛有三种的儿子：
1、真子。这“真子”，真是佛的儿子，不是假的，是真的。谁是佛的真儿子呢？我们看佛经时，常常看见“文殊师利法王子而为上首”，这“法王子”就是佛的真子，也就是一切的菩萨。
2、内子。就是一切的阿罗汉，虽然他们了悟明白偏空的理，但没有得到中道的理，这叫佛的内子。这里的内子，是内里边、家里头的儿子。
3、外子。什么叫外子呢？就是一切的凡夫，不懂修行，颠颠倒倒，这都是佛的外子。
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11、“侨梵波提”（又叫牛司尊者）
这位尊者的名字很奇怪的，橋梵波提：是梵语，翻译成中文就叫“牛嚼”。这“牛”是什么意思呢？就是他好像牛那么吃草。牛吃饱了草，一边反刍，一边喘气，这就叫牛嚼。僑梵波提就叫“牛嚼”。
为什么他叫这么个名字？因为在往昔很久很久以前，他见着一位老出家人。这老出家人吃东西就这么嚼来嚼去；因为牙也不好，大约也没有力量，吃硬的东西就要慢慢来嚼。
当时的僑梵波提尊者就说：“你这位老比丘，吃东西像老牛一样的！”只是这一句话，你说怎么样？他毁谤这位证果的比丘像老牛似的，结果他死了之后，自己就去做牛，做了五百世牛！后来五百世牛变满了，又变了几百世人。每一世人的脸型就象牛，嘴巴也象牛一样，吃饭鼻子都会叫。所以，僑梵波提说别人像牛，结果自己受了那么久的果报。后来遇着释迦牟尼佛教他修行，他就证果了。
虽然证果，成了阿罗汉，但是他那牛的习气还是不改，一天到晚总像牛吃东西似的那么喘气，所以名字就叫牛嚼。
释迦牟尼佛看他有这么一个怪样子，一天到晚都像吃草的样子，世间凡夫不懂因果的多，恐怕世间的人毁谤他而造业，又受恶果，所以就叫他到天上去住。天上的人一般善根很深厚，知道因果，就不敢诽谤，所以就把他喊到天上去受供养，所以就叫“天供第一”。由这看来，我们切记！不要随便讲话，不要随便骂人、不要说人，否则自己是要受果报的。所以“天供第一”就是桥梵波提。
12、“宾头卢颇罗堕”（又叫不动尊者），是梵语，译为“不动”、“利根”。这个宾头卢颇罗堕是“福田第一”。他常常以圣者的身份到外面去教化，那些人都给他这个圣人结缘，让很多的众生都能够种福田。
这位尊者，到现在还仍然没有入涅槃，仍然在世上。所以，他是“福田第一”，为众生作福田。为什么他没有入灭呢？因为他犯了一种过错。在佛住世的时候，所有的阿罗汉虽然有神通，可是佛陀不准他们随便显神通。
有一位竖旗长者，用栴檀香木造了一个钵，放在一根最长的刹竿顶端，他说：“哪一位如果能用神通，把我这个钵从刹竿顶上拿下来，这个钵就送给他。”宾头卢颇罗堕尊者就用神通把这钵拿下来了。
佛就呵责他：“你呀！因为一个栴檀的钵，就生出一种贪心来，而用神通把钵取下来；你这样贪心，不可以入涅槃了，就留在世间上，作为众生的福田。”所以，这一位尊者到现在还是在世界上，那么究竟在世界的什么地方呢？没有人知道。不过，任何人在供养的时候，他都来应供，这叫“作末世的福田”，给众生来种福。这是宾头卢颇罗堕（那么千僧斋的时候，他会不会来应供呢？也可能——宗士）
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13、“伽留陀夷”（又叫黑光尊者）。
这也是梵语，翻译过来叫“黑光”。这位尊者的相貌生来黑色，他在晚间走路，身上也有一股黑光，眼睛也有两道光。有一次，他晚间到外边去，碰到一位怀孕的妇人，在晚间突然看见他眼睛这两道光，和他身上的黑光，就恐惧得小产了；这小孩子没有够月份，生下来之后就死了。
佛知道这情形，所以就制成一条戒律，比丘、沙弥晚间不可到街上去乞食。这位黑光尊者做佛的侍者。什么叫佛的侍者呢？就是佛的护法，他教化人最多；经他教化出来而证果的圣人有一千多位，所以他是“教化第一”。
所以，这个伽留陀夷就叫黑光教化第一。佛定的戒律过午不食，就是专门为他立的，也就是立给后来的弟子们的。为什么呢？那个时候正法时代，佛陀在世时，他去化缘，晚上他去敲打人家的门，弄得别人不高兴，来找佛陀理论。所以佛陀就制定一条戒律，过午不食。这就是伽留陀夷。
14、“摩诃劫宾那”（房宿尊者）。
“摩诃”是大，翻译为“大房宿”。这位尊者是“善知星宿第一”，所有的天文，他都清楚。他常常能够观星宿，所以他是“星宿第一”。
15、“薄拘罗”（又叫善容尊者）。
是梵语，翻译过来叫“善容”，因为他相貌生得非常好。这位尊者寿命活了一百六十岁，所以他是“寿命第一”。为什么他是寿命第一？因为他在过去毗婆尸佛的时候，曾供养过辟支佛，就是缘觉圣人。他以什么供养辟支佛呢？以一种印度的“诃梨勒果”，这种果其它地方没有，因为以这种果来供养辟支佛，所以他得到很长的寿命。他又专门持不杀戒，所有的生物都不杀，甚至于草木都不杀。因为持不杀戒，所以他得到五种不死的果报。
这五种不死是什么？（一）火烧不死；（二）水煮不死；（三）水淹不死；（四）鱼咬不死；（五）刀割不死。
这位尊者有一种特别奇怪的境界。怎么样奇怪的境界呢？本来一般小孩子一生出来时，都是哭，而他一生出来就笑！不单笑而且还坐着笑；不单坐着笑，而且还结双跏趺坐地笑。你看！他一生出来就结着双跏趺坐，而且嘻嘻哈哈对着他母亲就笑起来了。
他母亲一看，“嘿，这可是一个妖怪出世了，这么奇怪！”于是就把他放在炉子里，用火来烧他，大约最低限度烧了三、四个钟头。也没烧死，还是结跏趺坐，嘻嘻哈哈在那儿笑。他妈妈更相信这是个妖怪了！于是又把他放到锅里，用水来煮他。煮了几个钟头，打开锅盖，他还在里边，对着妈妈嘻嘻哈哈地笑。他妈妈一看，“啊，这还得了！”于是就把他丢到海里去：“烧不死你，也煮不死你，这回丢到水里，当然会淹死你了！”谁知丢到水里，也淹不死他。很巧的事情又出现了，怎么样？来了一条大鱼，这大鱼把口一张，就把他吞到肚里头去。虽然大鱼用牙咬他的身体，也没有咬死他。你看，火烧不死，水煮不死，水淹不死，鱼咬也咬不死！那么吞到鱼肚里去怎么样呢？这条大鱼偏偏被人家用网打上来了。渔人就用刀割这条鱼的肚子；虽然鱼肚子给割开了，可是这个小孩子仍没有被刀割死，这是刀割不死。
为什么他有这五种不死报呢？就因为他生生世世都持“不杀生戒”，所以就得到这五种不死报。他往昔生经常放生。他常常用医药供养大善知识，所以呢，他感长寿果。所以这个就是薄拘罗。
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16、“阿菟楼驮”（又叫无贫尊者）。
是梵语，翻译过来叫“无贫”，就是不贫。他的因缘也有一个公案：在弗沙佛的时候，那时世界饥馑，也就是世界闹荒年，人人都没有饭吃，只能吃草根、树叶。当时有一位辟支佛去化缘。这位辟支佛，他两个礼拜化一次，所以一次化够两个礼拜吃的量；如果化不着缘呢，就两个礼拜不吃东西。
有一次，他到山下去化缘，偏偏就托空钵了，没有人供养他。回来时，路上遇到一位穷人在耕田。这耕田的穷人是谁呢？就是阿寃楼驮的宿世。他在那儿耕田，吃的是稗子饭。稗子饭，就是谷里头最不值钱的那种米；因为他穷，所以就吃这种米。这位辟支佛，托着空钵回来了，这穷人看见就说：“啊，您这位圣者呀！（就是称呼尊贵的出家人）。您既然没有化着斋饭，您吃不吃我这稗子米的饭呢？如果您要吃的话，我把今天这一份就供养您了。”
这位辟支佛看他这么诚心来供养自己，于是就接受他的供养；吃完了，就踊身虚空，现出十八变，之后就走了。这位穷人继续耕地，啊，看见一只兔子！这只兔子跑来跳到他脊背上，趴在他脊背上就不下去了。他怎么样也摆脱不掉它，他就很害怕的，这时在田里边只有他自己，没有旁人可以帮忙他把这只兔子从他的脊背上拿下来，于是他就跑回家去。跑到家里，这只兔子在他身上变成一只死兔子，他就叫他太太把这只死兔子从身上拿下来。拿下来后，这只死兔子就变成一只金兔子，他就把这只金兔子的前脚剁下来，卖了钱，回来，这前脚又长出来；把后脚剁下来去换了钱，后来，后脚又长出来，所以这只金兔子总不会没有，这金子用了又有，用了又生出来。
由这个因缘，就感到九十一劫都不受贫穷的果报，九十一劫都是富有的。那么在今生，他就做斛饭王的儿子。斛饭王和佛的父亲净饭王是兄弟，他也就是佛的堂兄弟。他不贫是不贫，可是佛一说法，他就睡觉。有一天，佛就呵责他：“咄咄胡为寐螺螂蛤蚌类，一睡几千年，不闻佛名字”。
“咄！咄！胡为寐”，就是“你这个东西，为什么要这样睡？”“螺蛳蛤蚌类”，你好像海里那种蛳和蛤蚌之类的，一天到晚都睡觉；“一睡几千年”，睡了几千年，“不闻佛名字”，也听不见佛的名字。
被佛这样骂了一顿，佛陀教育了他，他心里觉得追悔，他觉得不该睡觉，他就发奋，七天七夜不睡觉。他因为觉得辜负了佛陀的恩德，很难过；同时他觉得佛陀对他过于的严厉批评，也很难过，就心里伤感，饭也不吃，天天坐在黑屋里哭，哭久了，眼睛就肿，就发炎，肿过后眼睛慢慢就瞎了。
佛怜悯他，就教他修“金刚照明三昧”。他一修这种三昧，即刻得到天眼通，看三千大千世界好像掌上一颗苹果这么样清楚，所以阿寃楼驮尊者是“天眼第一”。
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经文：“如是等诸大弟子”。
如是等：就是指前边这十六位尊者，还有其它没有举出来名字的弟子。佛弟子中的上首，就叫诸大弟子。
经文：并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
大师原文：(丁)二菩萨众
菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解，净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
补充理解资料：“并诸菩萨摩诃萨”：那么不单有这些尊者，而且还有很多很多的菩萨，而且是菩萨中的大菩萨。
这些菩萨当中也举了几位具有代表性的大菩萨：
1、“文殊师利法王子”。
文殊师利，又叫曼殊师利。“曼殊师利”是梵语，翻译成中文叫“妙吉”，又叫“妙德”。这位菩萨在菩萨里边有最大的智慧，所以他是“智慧第一”，又叫大智文殊师利菩萨。
菩萨即“觉有情”，是众生里边一个觉悟者；众生，即“迷有情”。
就是众生里边的迷昧者。所谓：“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”。
“见事省事出世间”，见到什么事，就觉悟什么事，是出世间，是觉有情。
“见事迷事堕沉沦”，见着什么事情，就迷昧到什么事情里边，这就会堕落沉沦。出世间，就是菩萨；堕沉沦，就是众生。这就是凡圣的区别。
这位文殊师利菩萨，在他出生的时候，有十种吉祥的事情，来表示这位菩萨的功德圆满、智慧第一。这十种吉祥是：
（一）光明满室。不是日光或月光的光，也不是星光和灯光的光，而是般若的光明，也就表示这位菩萨有大智大慧，他这种智慧能破除一切的黑暗。
（二）、甘露盈庭。甘露，这是一种不死的药，只在天上有的。这甘露盈庭，表示文殊师利菩萨以甘露法来灌救众生，救度一切众生。
(三）地涌七珍。从地生出七种珍宝：金子、银子、琉璃、玻璨、砗磲、赤珠、玛瑙。
文殊师利菩萨，因为他有无量的宝藏，所以他出世时，七珍也就随着他从地里涌出来。涌出多少呢？取之不尽，用之不竭，就在他出世的地方。
（四）神开伏藏。神是藏臣。转轮圣王有七宝，其中之一是“藏臣宝”。藏臣宝就是管宝藏的神。现在守藏神把这些宝藏都打开了，那么这些宝贝也就都可以得到了。
（五）鸡生凤子。鸡本来是生鸡，但是他家的鸡孵出来的，是凤凰。凤凰是一种吉祥鸟；人若看见凤凰，一定会得到一种很幸运的事情。
（六）猪产龙豚。本来是龙生龙，凤生凤，但是现在他家里养的猪，生出一条龙来。怎么像龙似的？它身上有鳞，就像龙鳞似的，这叫猪产龙豚。
（七）马生麒麟。他家的马生出麒麟。这麒麟，也是一种兽中之王。麒麟，是一种祥瑞的兽。后来因为众生的罪业深重了，所以这些吉祥的鸟兽都不出现了。
(八）牛生白泽。这种白色兽类是很少有的，它身是马的样子，但长着牛蹄子，那个脚，长成牛脚，虽然是牛脚，却又是马的样子。这也是一种祥瑞的兽。
(九）仓变金粟。他家的谷子都变成金粟了。
(十）象具六牙。本来象是生两根长牙的。文殊菩萨出世这时候，他家里养的象生了六根长牙。
以上是文殊师利菩萨十种吉祥如意的事情，这十种吉祥，代表大智文殊菩萨的十度波罗蜜。
文殊师利怎么称为叫法王子呢？你看上面这些声闻弟子没有称法王子，法王是佛，法王子是佛的儿子。阿罗汉，都不能称佛的儿子，他不能继承如来的家业，不能紹隆佛种，不能续佛慧命，对于这个阿褥多罗三藐三菩提的重担他不能担当，所以就没法称为法王子。真正的法王子唯有圆满大智慧的菩萨。当然文殊菩萨正好是具有圆满大智慧的，他又是佛陀座下弟子，所以就把他称为叫法王子。由此说明真正的法王子是要发大菩提心、有大智慧、真俗圆融的大智慧，真智就是悲，真俗就是大智，真俗圆融就是悲智等运的这类大菩萨，才能称法王子。
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2、“阿逸多菩萨”。
就是弥勒佛。梵语“阿逸多”，此云“无能胜”，又叫“慈氏”。现在是等觉位的菩萨。到了他出世的时候就是弥勒佛了。
这位菩萨专修慈心三昧，对任何人他都存慈悲心。你骂他，他也对你慈悲；你打他，他也对你慈悲。一般人对他无论怎么样不好，他都是慈悲。你欺骗他，他也是慈悲对你；你侮辱他，他对你也是慈悲；你对他发脾气，他对你也是慈悲；你对他生无明，他对你还是慈悲；一切一切都是对人慈悲。不但对人慈悲，而且还爱护一切众生，对于众生的慈悲、爱护，无量无边、无微不至。他专修慈心三昧;修慈心三昧，就是先要修忍辱，所以他才有这样几句偈颂：
“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了”。
“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒”。
“唾在我面上，凭它自干了，我也省力气，你也无烦恼”。
“这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？”
我们应该照着阿逸多菩萨这样学习，那你决定成就道业！
3、“乾陀诃提菩萨，常精进菩萨”。
乾陀诃提是梵语，译为“不休息”。就是常精进；常精进，也就是不休息。乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，前面这位菩萨就是一直修行不休息；后面这位菩萨在修行和度众生中不知疲倦。这两位菩萨互相赛跑，这位往前精进，那位就不休息。一个是不休息，一个是常精进。
这两位菩萨在无量劫以来就是打同参的，怎么叫打同参？就是两个人在一起修行。你用功嘛！我比你更用功；你比我用功，我再加多一点用功。所以一个叫常精进，一个就叫不休息。这两位菩萨是真正的修道者，都是常精进，都是不休息。
(丁)三天人众
经文：及释提桓因等，无量诸天大众俱。
大师原文：释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。
补充理解资料：释提桓因就是帝释，帝释就是玉皇大帝，即忉利天王，就是三十三天的能天主，也就是《楞严咒》中的“因陀啰耶”，就是指这个帝释。
无量诸天大众俱：这个诸天就多。“诸”者众也，色界天，初禅，二禅，三禅，四禅。还有我们欲界天，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天都有，还有色界、无色界的众生，还有天龙八部、阿修罗、人、非人等等，所有这些诸天大众，很多大众来听法，因为他们都属于净土法门所摄之机。
“无量”就是没有数量。这层天，总起来说，有三十三天，要是分析来讲，每一天里边又有无量的诸天。也就好像世界有此世界、它世界、无量诸世界，此国土、它国土、无量诸国土。天也是这样，也有无量诸天。“大众倶”，很多很多的天人都聚会在一起。
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师兄们：下面开始分享原文，为了师兄们能够慢慢理解，可能每天分享的内容会少一些。
大师原文：(乙)二别序。发起序也。
净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。
补充理解资料：因为净土法门非常美妙而微妙，没有人能够发问。慈悲的佛陀深知这一点，为了让这些大众听闻到这个法门而得到受益，所以不请自说。
经文：尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
大师原文：净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。
补充理解资料：大师说，净土法门，三根普摄——上根、中根、下根的人，统统摄入。没有任何法门能够相提并论的圆融，完全不可思议。这个法门圆满地超越一切法门，真的是难信之法。所以特别喊着智慧第一的舍利的名字告诉他，因为没有像舍利弗这样大智慧的人是不会毫不怀疑的直下承担的。
在《观经疏》中，有这么几句话：“然此法门甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。
以下是我个人的理解，有不对的地方，敬请师父斧正。
（宗士理解：虽然本师释迦牟尼佛和诸佛菩萨都反复劝我们相信这个法门，但是世间的怀疑者却很多很多）。
“不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之；
宗士：不但世间的凡夫不相信，即使通宗通教的善知识也有怀疑之人。
“不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之；
宗士：不但有些善知识不信，连已经证了真谛的声闻缘觉也有疑虑。
“不但小乘不信，即权位菩萨，犹或疑之；
宗士：不但小乘人不信，即权位菩萨也有怀疑不信的（按大乘圆教，菩萨分为52个层次。初信位至十信位的菩萨，这十个等级的菩萨还没有证法身和破无明，因此称谓“权位菩萨”。
“即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。
宗士：就是法身大士（「法身大士」是大菩萨,是见了性的菩萨），虽然相信，但是也不能彻底。
“良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。
宗士：大家不知道，这个法门，是以佛的果地觉为我们的因地心。全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽。所以不是我们凡夫以世间的智慧所能够知道的。
“然则佛之所言，不能以我们眼睛所不能见而不信也”。
宗士：然而，佛所说之言，不能以我们眼睛所不能见而不信也。
如两块磁铁，同性相斥、异性相吸的磁场，我们通过实验可以感觉到，但是我们却同样是看不见的，你不信，行吗？大家都是相信有磁场的，对不对？
可见，这个法门确实是一个“难信之法”！没有一定的善根，没有一定的福报，是根本不可能相信的！
祖师说“况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人”。佛陀教导我们打不妄语，那么佛陀自己是不可能对我们说妄语的。故先贤云：“佛言不信，何言可信？”释迦牟尼佛的话你都不相信，你还信谁的话啊？
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大师原文：西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。
（说明：师兄们，下面的文字我不是每句话都解释，因为蕅益大师被誉为“古佛再来”，所以我十方谨慎。我如果理解的不是有十分的把握，而且又找不到大师的详细解释，为了防止误导师兄们，所以我就不做解释！只有请师兄们自己去请教法师了，愚学只能这样竭尽全力做这件事了。希望师兄们谅解。特此说明——宗士）
补充理解资料：就说，从这个地方，什么地方呢？就是在舍卫国祇树给孤独园佛说法那个地方。从这儿开始算起，向西方，经过十万亿这么多的佛国土。中间所间隔的大千世界都有十万亿个，就是说要经过十万亿个佛土。这里形容路程很遥远。佛土，三千大千世界通为佛所化现。
什么叫“土”？大师说，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。
有人问：路程那么远呢，我们怎么才能生到极乐世界去呢？从唯识的角度来说，大家要知道，虽然宇宙当中世界无量无边，但是再多的世界都是自心所现，不是心外实有的世界。只要我们能够按照佛陀所讲的发心来修行，将来你就能够一念横超三界，往生到极乐世界去。所以，这里就说明了一个问题，佛土在心内，而没有在心外，如果是在心外的话，那么你恐怕你无论怎么走，也走不去哦
大师原文：千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
补充理解资料：一千个四天下，名一个小千世界；一千个小千世界，为一个中千世界；一千个中千世界，为一个大千世界。要经过十万亿佛土，才是极乐世界。
问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。
补充理解资料：问：为什么极乐世界在西方？答：此问没有意义。假设说极乐世界在东方，你又会问为什么在东方？这就成了戏论。
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大师原文：况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。
补充理解资料：为什么称世界？
答：从竖的方面——就是三际：过去、现在、未来，这三际来辨别时间的长短；
从横的方面——就是十方：正南、正北、正东、正西、偏南、偏北、偏东、偏西、上、下，从十方来定边界。
具足这样的条件就是一个世界。
什么叫“劫”？
一小劫：是15,998,000年
20小劫等于一个中劫319,960,000年
4个中劫等于一个大劫1,279,840,000年
（也就是80个小劫等于一个大劫）
大师原文：极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。
补充理解资料：极乐世界，安养、安乐、清泰等之意，是最快乐的世界。
大师原文：然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。
补充资料：西方世界有四种净土。如果从比较上来说，净秽是很明显的可以看得出来。
先说“凡圣同居土”——转凡成圣的圣人同居的地方。有两种圣人，一是实圣，二是权圣。
实圣：谓此人原来是凡夫，由其业力，牵生此界。生来这世界以后，因修道的力量，证得或声闻、或缘觉（辟支佛）、或菩萨果位，转凡成圣了。
权圣：谓此圣人，他的本际或为寂光土之佛，或为实报土之菩萨，或为方便有余土的圣人，因为他有大悲愿力，哀愍众生，与此世界众生有缘，欲来度化之，示生于此世界，非由业力牵生。
有这两种圣人同居此土，故名凡圣同居土。
凡圣同居土都是带业往生的人。带业就看带得多少，带得少的人，他就轻，就清净；带得多的人就浊，净秽就从这个地方看出来。
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2、大师原文：方便有余土——析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。
补充理解资料——为什么叫“方便有余土”？
欲界、色界、无色界之三界以外的三乘圣众——声闻、缘觉及六地以上菩萨，未断尘沙、无明者，修方便道——七方便道，超脱三界，所以叫作“方便”。
所谓“有余”——虽然离了“分段生死”，但是还有“变易生死”，有见惑与思惑，未能断除根本无明的别惑，所以叫作“有余”。
以此修七方便道而但断尽三界内枝末无明的见，而犹余有三界外的别惑，即根本无明未能断除，叫方便有余土。
方便土，是权教菩萨以及阿罗汉、辟支佛所住的地方。真正达到身心清净，境界清净，就到方便有余土。到方便有余土，我们一般讲，念佛念到“事一心不乱”。到事一心不乱，生方便有余土。
什么叫“析空拙度证入者秽”？
“析空“，指分析诸法而入空之观法。此系贬小乘及成实论所说空观之语。即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微，或分析心至于一念，而依此分析之结果观人、法二空之理。此即小乘佛教之空观。
“析空观”；析是分析，用这个方法，忽然觉悟身心世界都不是真实的，用分析的方法。他用分析的方法，这样子证入，就是契入实相、明了实相、觉悟实相。这个方法笨，它就叫秽。所以“析空拙度证入者秽”。
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什么叫“体空巧度证入者净”？
另外一种聪明人，这是权教菩萨有一类聪明的，他一听佛说法，不必噜嗦，不必分析，他就明了，他能够体悟。他能够当体就悟入。这种人就叫“体空巧度”，他的智能比前面一类要巧妙得多，悟入也快速。
天台四教的藏、通、别、圆，根性一个比一个利。通教根性的人比藏教利，别教根性的人比通教利。根性最利的是圆教，圆教根性的人，一听他就领悟。所以“体空巧度证入者净”。
据天台宗之判教，藏、通、别、圆四教中，藏、别、圆之三藏教作析空观；通教则作体空观。
3、大师原文：实报无障碍土——次第三观证入者秽，一心三观证入者净。
补充理解资料：什么叫“实报无障碍土”？“实报”，实是真实，真实的报土。不像前面的化土，这是真正的报土，也叫做“实报庄严土”。此地用的名字叫“无障碍土”，正是《华严经》所讲的境界，“理事无碍，事事无碍”，这是大自在、大圆满的境界。什么人住的？四十一位法身大士修行的处所；别教初地菩萨、圆教初住菩萨才证入。
《华严经》讲的华藏世界，就是“实报无障碍土”，这个地方的菩萨，最低的地位就是圆教初住，得破一品无明、证一分法身，才能够见到这个境界。这个比前面就有很大的不同，前面没有见性，这个地方是见性。
念佛，“事一心不乱”，生方便有余土，“理一心不乱”，生实报庄严土，就是实报无障碍土。
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补充理解资料：现在讲“次第三观证入者秽，一心三观证入者净”。
“三观”是天台宗的一种修行方法。观察“空、假、中”三种谛理。“次第三观”跟“一心三观”，都是天台宗的名词。
所谓“次第三观”，它是有层次、有先后的。这是天台大师讲修行的方法，他老人家发明的“三止”、“三观”，就是止、观各有三种。
三观就是“空、假、中”，先观“空”，然后再观“假”，最后再观“中”。他把空、假、中，分为三个阶段来修学，这叫次第。对于中下根性的人来说，比较容易。所以说“次第三观证入者秽”。
真正利根的人，他不需要依这个次第，他在一念当中就圆满“空、假、中”。即空、即假、即中，三观具足，这里面没有界限，这就叫做“一心三观”。
“一心三观”又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有“空、假、中”三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做“一心三观”。以这种方式证入者净。所以“一心三观证入者净”。
所以“次第三观证入者秽，一心三观证入者净”。
这个“实报无障碍土”：由于全性起修，全修合性，所以称性所感而得此真实果报。色心自在，心物圆融，心能转物，尘刹互含，地上大士之所游居，就是这些菩萨常常想来就来、想住就住的地方。
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4、原文：常寂光土——分证者秽，究竟满证者净。
补充理解资料——常寂光净土是如来果地上的境界。
什么叫“常寂光土”？“常”，即法身；“寂”，即解脱；“光”，即般若。连起来就是“法身解脱般若”。这称为“三德”，即“法身德、解脱德、般若德”。这三德互为融摄。三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故，不受尘劳影响；三德皆光，极明净故。此种境界，名秘密藏，乃是清净法身所游居处。
从主体的“智”来说，名之曰“身”；从客体的“理”来说，名之曰“土”。然而，这不过是从凡夫能够理解，故作此说。其实际，此境界中并无什么主体、客体的分别，乃是身土一如，非有二相。
此身土一如、三德圆明、理智不二的常寂光，犹如水的湿性，虽然没有各各别异的特征，可是，却实实在在地周遍于各各别异的世界之中。
“分证”：谓初地以上菩萨次第修行，断除一部分烦恼而证悟部分之中道。大乘起信论称之为随分觉，天台家则称为“分证”。
“别教”成佛，证常寂光净土。别教初地菩萨，破一品无明，证一分法身，就是我们通常讲的法身大士。菩萨，十地菩萨十个位次，再加上等觉是十一个位次，无明破了十一品，妙觉，这就成佛了。但是别教的佛，属于“分证”，所以他所证得的境界就是寂光土里面的秽土。
“究竟满证”，指证得六种自在圆满。一者、修圣神通。二者、修净五根。三者、证得烦恼幷诸习气，无余离系。四者、证得四种现法乐住。五者、证得世间静虑等脱等持等至。六者、证得名身句身文身，得随所欲，得无艰难，宣说正法，究竟圆满。
“圆教”成佛，属于“究竟满证”，四十二品无明统统断尽，圆满证得常寂光净土，它就叫净。
净土这个法门非常的奇特，即使带业往生的人，生在凡圣同居土，也能够享受寂光净土的境界，这是其它经论、法门里面都没有的。
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大师原文：今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。
补充理解资料：现在说的极乐世界，正是指的“凡圣同居净土”，是我们有能力去的地方。往上三土我们也许达不到，但是同居净土可以说人人有分。只要你真信，你真想去，肯念这一句阿弥陀佛，你就有分，你就决定得生。
这个地方用了个“横具”，不是竖的，竖的就有高下，往上面方便土，再往上面实报土，再上去寂光土。它这里用横，在我同一层，平等，没有高下。虽有四土，一即是四，四即是一，同居土里面也可以看到实报土、看到方便土。
比如，实报土好比是博士班的、方便土好比是大学生、同居土好比是中学生。现在三个人同在一个教室上课，这就平等，一即是三，三即是一，程度确实不一样，但是真在一起。佛以一音而说法，众生随类各得解。
阿弥陀佛好像办学校，小学、中学、大学、研究所。极乐世界上课全在一起，哪个程度的众生听他讲课，觉得都是在给自己讲课。妙极了!
四土中除常寂光佛土唯实（佛）无权（圣〉，其余三土都有权圣示现，化导诸圣人、诸菩萨。
四土并非互为隔碍地并立，可按常情理解为四土分别存四个地方。须知，四土其实是互摄着的。四土是唯心所现，因为心无边界，所以四土互摄。
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西方极乐世界的四种报土与我们有什么关系？
根据我们的修行程度，可以分别生在不同的地方，就是西方极乐世界有四种报土：
1、未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生“凡圣同居净土”。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化；德人觌面，鄙念全消。凡圣同居土，是六道众生的六凡世界。
2、若是见思净尽，则生“方便有余净土”。方便有余土，是声闻、缘觉世界。
3、分破无明，则生“实报无障碍净土”。实报无障碍土，是菩萨世界。
4、无明净尽，福慧圆满，则生“常寂光净土”。常寂光土，是佛世界。
在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。
那么，这四土就是佛国的境界哦。如是西方极乐世界，圆满具足如前已述的四土（常寂光、实报无障碍、方便有余、凡圣同居）而唯净无秽。
大师原文：有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。
补充理解资料——有一位教主叫阿弥陀。“阿弥陀”是梵语，翻译的意思是“无量光”、“无量寿”。这一尊佛，成佛了之后，也是不休息的。做什么呢？
经文：“今现在说法”。
现在给大家说法呢！佛的工作就是说法。
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大师原文：佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。
虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。
原文：法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。
补充理解资料：
一、 关于三个“单”：
所证之理性,即如如理（即法身单）。能证功德的智慧,即如如智（即报身单）。
法身单,指所证之理性,即如如理。我们大家都有，乃人人本具之实相理体。即如如理。此理生佛同具。在圣不增。在凡不减。众生迷此而轮回。诸佛证此而成道。
报身单，指能证功德的智慧,即如如智。
化身单,指所现相好色相。
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二、 关于三个“复”：
1、 大师原文：法身复者,自性清净法身,离垢妙极法身。
补充理解资料：“本性清淨法身”，即众生本源自性天真佛。
“离垢妙极法身”，从事相上讲,‘垢’是无明烦恼,亦圆教如来果位,四十一品无明统统断尽,称为‘离垢妙极法身’。离垢妙极法身,即诸佛所证究竟法界理。
法身、报身、化身为佛的三种身。又称三佛或三佛身。
一、 法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。
法身就是自己真正的生命本源，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的第八识（也叫阿赖耶识，亦名如来藏），他就是《心经》说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的心。
法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。
印度语“毗卢遮那”，意译为遍一切处。清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。
法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。
1、 自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。
2、 离垢妙极法身：是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死。（二种生死是分段生死与变易生死）得证无上菩提道果，究竟成佛。
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大师原文：“报身复者，自受用报身，他受用报身。”
二、报身。
报身，顾名思义就是报应所得之身；例如人、天人、动物等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。（这就是各人自己以前世造的善业或者恶业所感应的报身。——宗士）
报身（有始无终）是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，“自受用报身”是佛自己受用内证法乐之身，“他受用报身”是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身（有始有终）又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
佛的报身与我们不同，他是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。
所以，报身复者，就是说包括“自受用报身”，“他受用报身。”
1、自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，断德究竟永离二种生死（即分段生死和变异生死——宗士）。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的报身。
2、他受用报身：就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”
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三、化身。
所谓的“化身”，就是变化的身，也就是说佛陀除了用应身要入胎、出胎、示现八相成道，来度化众生之外，事实上他也常常化现化身到其它的世界，或是化现化身到其它的天界，乃至化现化身到众生的梦中、有情中的梦中，所以有些人他会梦见释迦牟尼佛跟他说法，这就是佛陀的化身。
化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。
大师原文：化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。
1、 示身化身佛，就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道。就是除了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃。于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。
2、 应生化身佛
应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严。一种是劣应身，一种是胜应身，也就是说：一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮。（四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛）这是佛现劣应身。
3、佛界化身：总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世界，微尘刹土，普度众生。这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违。”就像洪钟挂在架上，扣之则鸣。月亮悬在天空，能于水现影。古人说得好，“千江有水千江月，万里无云万里天。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。
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最后蕅益大师说了：“虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。”
化身佛，报身佛，法身佛，三个当下是一个，只是分三个角度来说。法身是体，化身是相，报身是用。
法身，从分别法来讲，无形无相，又能变现万法万相，万法万相就是化身，能变现的智慧德能就是报身。而从究竟义来讲，法身当下就是万法万相，三身就是一身。法身，其实就是佛性，法报化当下是一个，也就是“空即是色色即是空”，一真法界，性相一如。
那么不明白的人不知道，他不知道在讲什么，他以为是三个。
大师原文：今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。
补充理解资料：现在所讲的阿弥陀佛，正是指在凡圣同居土中来示现化身度众生，在同居净土大家都有看到。“仍复即报即法”，虽然说他是示生化身，但却也正是报身也就是法身，因为三身就是一身。简单讲凡圣同居土他就是直接四土都具足。
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大师原文：复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；
诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。
补充理解资料：“复次世界及佛皆言有者，具四义：
1、“的标实境，令欣求故”——“的”是的的确确、实实在在,标明这个境界,西方极乐世界真有,阿弥陀佛也是真有。因为它真实有,我们才会发愿祈求,才希望真正能够往生西方极乐世界。不是佛的一种假设，是实实在在有这个极乐世界，不是在方便开示：“假设有一个极乐世界”，是确实有这个世界，令欣求故，让大家赶紧，这世间痛苦，赶快求往生极乐世界。
2、“诚语指示，令专一故”——佛是绝对不打妄语的，跟你讲一个西方极乐世界给你一个指示，令你专一，佛陀很明确的说出它的方向、距离,使令我们专一。如果说佛陀没有讲出它的名号,它的依报、正报的名号,那我们没办法专一的去修持。
3、“简非乾城阳焰，非权现曲示”
这一段说明，佛给我们讲的，西方世界阿弥陀佛不是寓言，不是“乾城”，这是讲乾闼婆，乾闼婆的城是幻化的，不真实。“阳焰”，这也是假的，阳焰就是大陆北方平原的地气，远看就像水一样，走近就没有了，那是假的。看到前面有水影现出来，其实是阳光一晒，产生的折射，好像海市蜃楼一样，若有实无叫做阳焰，比喻不是真实。（这个阳焰我看见过，在很热的大太阳天气，我们开车，看到前面很远的地方好像地上是湿的，好像有水，结果车开到那个地方，却没有水。可能驾驶员都有这个体验——宗士）
“非权现曲示”，这句话是对李长者说的，李长者是唐朝时候一位了不起的大德。《华严经》自古至今只有两个批注，那就是李长者的《华严经合论》和清凉大师的《疏钞》，这是《华严经》最著名最完整的两个注子。李长者在《华严经》批注，说西方极乐世界是权现的；换句话说，他说这不是真实的，是阿弥陀佛方便接引众生，在那个地方的一个设施，是委曲的一种示现。
蕅益大师这个地方就是辩驳他。李长者虽然是了不起的人，但是这句话说错了，是误解了西方极乐世界。菩萨误解西方的很多，不足以为奇，大菩萨常常都误解。西方世界，唯佛与佛方能究竟，这是我们一定要知道的。
“权现曲示”就是说佛的慈悲，权巧方便跟我们讲一个极乐世界，真是为了要度小根器的？不是，这是圆教、顿教，是圆满教，是实相教，是大乘的究竟法，绝对不是为了度那些小乘、凡夫的权现曲示。所以说是“非权现曲示，非缘影虚妄”。
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大师原文：“非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故”。
非缘影虚妄。缘影，《楞严经》里面讲得很多，也不是真实的，是我们众生把六尘缘影的这个现象，错认为是自己的心。它不是六尘缘影，不是虚妄的。“保真”是小乘。小乘人证得的是偏真涅盘，也叫涅盘，但是它不是圆满的。世尊在大乘经上讲，小乘涅盘好像走路，是个中途站，不是目的地，不能保证你到究竟的目标，这是破小乘人错误的见解。
“破魔邪权小”，这是总结。上面所说的，是破除这些对于净宗错误的见解、错误的看法，属于“对治悉檀”。
4、“圆彰性具，令深证故”。
“圆彰性具”，圆满来告诉我们，我们本性就是有具足这种东西，这是“第一义悉檀”，叫我们得证果的利益。“圆”是圆满，“彰”是明显，一丝毫隐瞒都没有。
“性具”，说明西方世界依正庄严都是我们自性本来具足的，不是心外之法。这与一切大乘圆顿经教里面所说的完全相同，由此可知，它确实有理论的依据，它不是随便说出来的，它确实能令我们深信不疑，因为它是自性本具的，正所谓“唯心净土，自性弥陀”。正因为它是自性本具，我们一定可以证得，使我们修学、往生、证果更加深了信心，深信不疑，从这个地方真正奠定了。
我们把这个道理、这个事实搞清楚，当然就不疑惑；凡是疑惑，是没有把这桩事实搞清楚，这就产生疑问。
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蕅益大师作《要解》，莲池大师作《疏钞》，他们的用心都是帮助我们断疑生信，以真实甚深的信心，发愿持名，这才是不思议的功德，这才是得生唯一的条件，所谓是具足三资粮。这是说明，两个“有”字有这么深的含义、这么广的利益。
（综上所述，简言之：这一段的大意是：说“有”极乐世界、“有”阿弥陀佛，有四种意思：
1、描述这些实境，是为了让众生有欣然求生此净土的意乐；
2、佛说此成实语，是指示我们要专心一致地（念佛求生净土）；
3、这些描述不是“乾城阳焰”似的梦幻显示，也不是“权教”的方便善巧的显示（佛教有权教和实教之分）；
4、圆满地彰显法性，令众生圆满地证悟。
——宗士理解）
大师原文：今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。
补充理解资料——现在说法的阿弥陀佛，依报、正报都具足，不是“过去已灭，未来未成”的概念：不是过去，[对此土释迦不久住]；也不是未来，[弥勒未下生，]所以阿弥陀佛是现在。
所以释迦牟尼佛已经入涅槃了，没关系，弥勒佛还没有来降生，没关系，教你一个最好的办法，赶快念佛到极乐世界，就看得到阿弥陀佛了。现在正是时候去亲聆教诲，发愿往生西方极乐世界，速成正觉。
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大师原文：复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。
补充理解资料——“复次，二有现在劝信序”，也就是说在序分当中它是属于劝信，劝你相信的，劝你发愿，劝持名念佛。
大师原文：复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体；
补充理解资料——“复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。”
“序”——叙述、叙说。序佛就是说佛；序法就是说法；序僧就是说僧。佛、法、僧都具足。佛法僧同一实相，序体，这是说的“体”。
大师原文：从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
“从此起信愿行，序宗”——从信、愿、行，好好去做，这是净土的宗旨；
“信愿行成，必得往生见佛闻法，序用”——这是讲的作用。只要你的信、愿、行三种资粮具足了，必得往生。见佛闻法，横超生死！
“唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。”——你惟念一佛，不念他佛。即以一句佛号，为所缘之境，心不离佛，佛不离心，心中不杂余事。这是讲教相。
“言略意周矣。初序分竟。”——“言虽略”，就是说虽然一点点而已；“意周”，简单讲几句话，但是五重玄义就全都俱足。
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大师原文：(甲)二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。
补充理解资料：[甲二]现在开始讲[正宗分三]。你整个头脑里面要记得三个阶段：三个阶段，正宗分就像我们的五脏六腑，序分就像我们头、脸、五官。
第一就是信，“广陈彼土”，一开始就讲极乐世界的依报有多好，阿弥陀佛有多么伟大，往生到那里都是阿鞞跋致不退转。
所以我们若读这《弥陀经》，噢！那个世界有多么好：七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝琉璃所造成的七宝，会心生向往。所以先讲极乐世界的环境。
第二应当发愿生彼国土，“二特劝众生应求往生以发愿”，他现在讲这极乐世界多好、多好，第二就叫你发愿了。
第三就“三正示行者执持名号以立行”：经文说：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，不用说你的心怎样，你到一心不乱，佛自然现前，自然加持，让你不颠倒，所以修行净土的人不会着魔，因为你一心都是佛，魔进来不了。
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大师原文：信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。
下面是我理解的大意：信愿持名，是这部经最重要的宗旨。
“信、愿”要有智慧才能行，持名念佛为真正的净土修行。
“得生与否，全由信愿之有无。”——你是不是能够往生西方极乐世界，关键是看你是否“相信这个法门，有没有信心”？
“品位高下，全由持名之深浅”。——你往生西方极乐世界后，究竟是上品上生？中品中生？还是下品下生？那就完全靠你持名念佛功夫的深浅了。
“故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”——所以，有智慧的信心和发愿为前提，专心专意地念佛为具体的修行下手处，犹如眼睛和脚步同时配合行动。
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大师原文：(乙)初文为二：初依报妙、二正报妙。(丙)初又二：初征释、二广释。(丁)初又二：初征、二释。(戊)今初。
经文：舍利弗，彼土何故名为极乐？
(戊)二释又二：初约能受用释、二约所受用释。（己）今初。
经文：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
补充理解资料：这部《佛说阿弥陀经》，本来是应该由舍利弗尊者来问，但是他不知道怎么样问，所以释迦牟尼佛自己设出问答来：
经文：“舍利弗，彼土何故名为极乐？”
补充理解资料：舍利弗，你说一说极乐世界，什么缘故名为极乐？这个时候，舍利弗尊者虽然他有那么大的智慧，可是仍然不知道说什么好。释迦牟尼佛也等不了啦，好了，我来告诉你这个问题！
“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”这是佛陀自问自答。阿弥陀佛那国里的众生，都是从莲华化生的。因为从莲华化生，是清净所生，不是欲爱所生，所以他就无有众苦。
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大师原文：众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。
补充理解资料：“众生”是众缘和合而生的，叫众生。由此可知，众生本意它所含的意思是非常非常的广大，我们人是众缘和合而生的，这条毛巾也是众缘和合而生的，我们住的房子还是众缘和合而生的；换句话说，没有一法不是众缘和合而生的。众生两个字，包括我们现在所讲的动物、植物、矿物，乃至于大自然的现象，因为它都是许许多多的条件产生的，都叫做众生。在这个地方，我们讲狭义的，完全讲有情众生。众生里头有分有情、无情。有情就是动物，有感情，有思想的，这一类的众生叫有情众生。植物跟矿物以及自然现象，那是无情的众生，我们称为物质。现在人讲的植物、矿物、自然现象，这三类在佛法里头合在一起，叫无情的众生。这个地方是讲有情众生，因为它底下讲“能受用人”，能享受的。
“等觉以还”，众生是对佛说的，等觉菩萨以下的都叫众生。经上常讲九界众生，九法界除六道之外，再加上声闻、缘觉、菩萨，都称为众生，都是佛的学生。菩萨最高的阶级是等觉菩萨，五十一个位次里面他的位次最高，再往上去就成佛，就不称众生，所以等觉以下都称为众生。在西方极乐世界享受是平等的，九界众生在西方世界享受是平等的，西方世界之外任何一个地区，这九界众生享受是不平等的，差别太大太大了。到西方极乐世界，就完全都一样了，这个是难信之法，这是西方世界不可思议的境界。这个地方是说“人民”，其国众生是讲凡圣同居土带业往生的人，已经是无有众苦但受诸乐，比这个人更高的阿罗汉、辟支佛、菩萨那就更不必说了，所以说“以下下例上上”，意思就是在此地。
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大师原文：娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。
补充理解资料：我们娑婆世界是苦、乐相间的。其实苦有三种：“苦苦、坏苦、行苦”。
苦苦——是逼迫我们身心的痛苦。比如生病、贫穷等等。
坏苦——快乐就是“坏苦”，为什么？因为它不是一直不变的，“乐极生悲”就是最好的写照。比如你喜欢吃山珍海味，如果让你一直吃，不休息地吃，到后来就变成痛苦了；你喜欢唱歌，让你白天黑夜连续不断地唱，也是如此。这种短暂的乐是会变成苦的。就叫“坏苦”。
行苦——不苦不乐就是“行苦”。它是变化的。比如说，你本来很平静，处于不苦不乐的状态。突然听到说你的家人出事了，你马上就进入“苦”的状态；如果突然听到上级宣布你高升了，你马上就处于快乐的状态。这就是“行苦”。又比如，我们人为了舒服，会不停地变换身体的姿势，站久了想坐、坐久了想躺、躺久了想起来、都是为了身体的舒服。要是让你不停地走、一直站、一直坐、一直躺，你都会感到很痛苦。这就是行苦。每一种姿势刚开始都是舒服的，但久了就变成苦了。“行”就是变的意思。可见人世间没有真正的快乐。这些所谓的快乐最后都会变成苦。
所以，佛陀说的苦是千真万确的，他说我们人世间是苦的，谁能否认呢？所以佛法与我们的生活是息息相关的。
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上面说的是“三苦”。另外还有“六苦”、“八苦”的区分。它是从不同的角度来说的。我们简单说说“八苦”吧。
“八苦”——生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。
1、“生”苦——我们记不得了。
2、“老”苦——上了年纪的人可能都有感受了：跑不动了，提重的东西没力气了，小的字看不见了，东西多吃一点胃就不舒服，脸上皱纹越来越多了……。年龄再大一点，八、九十岁时更苦，坐下来就像断了绳子的口袋，“咚”的一下就坐下去了。因为腿没劲了，鼻涕口水讨人嫌，满口没牙，说话不关风，东西吃不动，若遭子孙嫌，那真是度日如年！
3、病苦——相信活了几十年，没有生过病的人很少吧？
我婆婆的病是痛苦至极，她患有高血压、冠心病、胃出血、肾盂肾炎、等十一种病，吃这种药把另一种病整翻，吃那种药又把这种病整翻，后来又把锁骨摔断，最后在川医住危重病房，因无法输液，只有在左颈切开血管输液；在右大腿根部切开血管做血液透析；嘴里塞一个呼吸器，不能说话不能吃东西，后来又把气管切开安装呼吸器；全身四肢被绑在床上四十五天，那真是人间地狱啊！在受了四十五天的活罪后才去世。还有世上无数患癌症的病人，他们的痛苦更让人触目惊心。
4、“死苦”——虽然我们还没有体会到，但却看到了有些人痛苦的死亡情景，也令人心有余悸。
今天说了八苦中的前面四种苦，明天说后面的四种苦。
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前面的四种苦是：生、老、病、死。后面的四种苦是：
“爱别离”苦、“求不得”苦、“怨憎会”苦、“五蕴炽盛”苦。
5、“爱别离苦”——一般的人只有在亲人去世时才能体会到，而有的人在感情方面却早已深刻体会到了。“爱别离苦”一般会理解为相爱的人要被迫分离，其实还有一种是：一方深爱对方、但另一方已不爱自己而分手。还有就是你最爱的人，离开人世。这就是“爱别离苦”。
6、“求不得”苦——也很好理解。比如贫穷者求发财，丑男求美女，丑女求帅哥，平庸者求升官，不育者求后代……，人们想求的可多了，可事实上都不能如愿，难道不苦吗？这就是“求不得苦”。
7、“怨憎会”苦——就是你的冤家对头你不想见他，可却要天天面对他，比如单位上的冤家对头、不和睦的邻居等。最苦的莫过于与家人的“怨憎会”苦。
我朋友的哥哥一家就是典型的例子：女人有精神病，儿子谈了三个女朋友，都因母亲的精神病而告吹，由此脾气更坏。
他们家里的状况是：妻子恨丈夫无能、懦弱；丈夫对妻子又恨又怕；儿子恨爸爸、怨妈妈使他的婚姻陷入绝境；父亲恨儿子大逆不道。
他们虽是一家人，可整天相互埋怨、相互指责、相互伤害。像这种家庭关系、这种夫妻感情、这种父子关系，真的是太苦了，他去年活活地被儿子气死了！这就是“怨憎会”苦：大家相互憎恨，可是又不得不每天在一起，大家都在这个埋怨、憎恨的气氛下垂死挣扎！
8、“五蕴炽盛”苦——五蕴炽盛，这是说，我们众生一直都炽然的贪爱自己的身心，这种执著就如同猛火一直燃烧却不曾止息下来，由於对自己、对自己所拥有的一切，执取不已，是故有前七种世间苦，一直煎熬著我们。还有就是自己的身体四大不调，生病，或心烦意乱，有时自己都跟自己过不去……。
所以，佛陀所说的全是我们自己能够亲身所体会到的，佛陀是真语者、实语者、不诳语者！
大师原文：“彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐”。
补充理解资料：西方极乐世界为什么叫“极乐”？因为永远离开了三苦，与娑婆世界的苦乐完全不同，所以叫“极乐”世界。
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大师原文：一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。
补充理解资料：“凡圣同居土”的众生，五浊很轻（五浊——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），没有分段生死（我们凡夫是“分段生死”；阿罗汉是变异生死。），没有八苦，不生病、不衰老，非常自在，受天食、天衣、诸善上人聚会有处之乐。
“方便有余土”的众生，没有沉空守寂之苦，但受游戏神通等乐。
“实报庄严土”的众生，心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。
“常寂光土”的众生，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
凡圣同居土的众生，“以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居”。
大师原文：“佛说苦乐，意在于此。”
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大师原文：（己）二约所受用释
经文：又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。
补充理解资料：极乐世界有五种庄严：
1、住处庄严——环境。七重栏循、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。
2、生处庄严——七宝池、八功德水中的莲花中化生，非常庄严、尊贵。
3、大地庄严——黄金铺地，《无量寿经》说，黄金是柔软的，还发香味。
4、虚空庄严——美妙的音声。
5、风树法音——就是风吹树叶的声音都是在说法。
现在说的是第一种庄严：
1、住处庄严——环境。七重栏循、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。
从表面上的解释是：栏循就是栏杆，有七层栏杆，就是“七重栏循”；七重罗网，是上面一层一层的金丝线做的网；有七重行树：一行一行的树有七层。
此树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水晶为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。如是七重，互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者。或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。宝树，四面垂条，天衣挂绕。宝云含盖，化鸟连声。旋转临空奏，法音由会。七宝行树的枝枝叶叶都是对起的，花对花，果对果，就是用七层栏循，栏杆把它围起，一层栏循里面就有一层行树，一层行树上面就有一层罗网，罗网把行树和栏杆遮着的。总而言之，就是弥陀净国，广阔无边。宝树宝林，岂以七行为量。今言七重者。这是表面上的现象，而更深一层的含义是：
大师原文：七重，表七科道品。
这里有三个“七重”：七重栏楯，七重罗网，七重行树。这个“七重”，代表七科，也就是三十七道品：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。那么七重栏循、七重罗网、七重行树这三个七，是表示三十七道品，这是表法。
七重栏循，表示戒；七重罗网，表示定；七重行树，表示慧。这三种就是戒、定、慧。下面分别说说关于戒、定、慧的问题：
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补充理解资料：
1、 “栏循”代表“戒”。戒，就是“止恶防非”，就是“诸恶不作，众善奉行”；止住诸恶，而奉行众善，叫做戒。
一个真正的学佛人，要想成就，不持戒是不可能解脱的，我们修行最重要的是首先持好戒！当然，我们持戒来说，应该是“依心圆满”。这是大德讲的。
比如说我们持“不杀生”的戒，严格说来，要完完全全、圆圆满满地做到是不可能的。因为在空气中、在水中都有无量的生命，对不对？那些微生物在我们烧开水时是不是都会把他们杀死？在我们每一口呼吸时，空气中的微生物也会被我们杀死。那么怎么办？只有“依心圆满”。
有个公案：释迦牟尼佛叫一个比丘去打扫浴池，那个比丘看见浴池里有一些小虫，就去向世尊说：“我打扫浴池伤了那些小虫，不就犯了杀戒了吗？”
世尊回答他：“我是叫你打扫浴池，没叫你去杀生”。这个公案说明的也是一个起心动念的问题。也是真律法师在讲课时强调的，一个判断对于戒律持犯的标准，那就是做事的动机问题。那个比丘如果只想到去打扫浴池，而不是要去杀虫，那么，所持的杀戒也就圆满了，这就是“依心圆满”。因为守戒律，关键是看我们的起心动念！
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师兄们，关于戒的问题，我想多说几句。
戒，包括“戒法、戒体、戒行、戒相”。
“戒”是佛陀制定的。在我们没有受之前叫“戒法”；我们虔诚受了之后，就“纳法为体”了，就是“戒体”；我们持守戒律，就是“戒行”；我们时时刻刻都持戒，到了“不持而持”的时候，自然就有“戒相”了。
这四个名词，“说有次第、行无先后”。我们在说的时候好像有个顺序，但是在行持的时候它们是同时显现的。这是日常法师在《南山律在家备览》讲的。
我们居士必须要守好五戒：杀、盗、淫、妄、酒。因为受了戒的人，你如果造善业，比没有受戒的人的功德要翻很多倍；但是反之，你如果造恶业，比没有受戒的人的罪业也要翻很多倍，这个请师兄们切记、切记！如果你每天早上做早课时诵了戒，你今天全天所做的善业都很大很大；如果做了恶业，你今天哪怕只做了一点恶业，你的罪过也都很大很大。我们知道了这一点，我们还敢不守戒吗？
《南山律在家备览》里讲到，一个人在受戒时，如果是全身心地、认认真真地、虔诚地受戒（这是“作”），那么他就会得到戒体（这就是“无作”），这个戒体就会不断地增长，哪怕你在睡觉、甚至你昏迷了，它都会不断地增长，就有这么妙！
没受戒以前，你乱打妄想可以；受戒之后，就不可以乱打妄想了，所以要自净其意。
所以“七重栏循”是表示戒，这就好像栏杆似的，在那儿栏着你，不准你乱来；你若从栏杆跳出来，就犯法了。你出去，不从门口走，就跳出去，这也不合法。所以，“七重栏循”是表示戒。
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补充理解资料：
2、为什么说七重罗网是表示“定”呢？定，就是不出不入。“罗网”有“规范”、“局限”的意思。所以代表“定”。
所谓“那伽常在定，无有不定时”，你要是真有定力，就不必打坐了，有什么境界来了，也摇动不了你的心。你心不为境界转了，这就叫常常在定里。
你要是来一个境界，譬如来个好吃的东西，心里就想要吃：“这个东西不错，今天来了，我要尝一尝试一试！”这就没有定力了。甚至于偷着吃，这更不单没有定力，更是犯戒了！
你如果说：“这没有什么关系吧？”就这一点点，你错了，一点点就会长成很大的；人做错事就是由这一点点开始。一点点，你都错了；那大的，更该错了！所以你一点点都不应该错。虽是小事情、小毛病，但不容易改；你若改了小毛病，那就是有定力了。
“无有不定时”，什么境界现前，就一眼“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。所以，定，就是不被境界转。譬如，女人见着一位最英俊的男人，不生淫欲心，这就是有定力；男人见着一个最美貌的女人，不生淫欲心，能“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，这就是定力，所以七重罗网就是表示“定”的。
3、为什么说七重行树代表慧呢？行树，这树是很高的。这高，就是代表人的智慧是很高的。你若有智慧，就是高；若没有智慧呢？就是矮。不是身体高矮的问题，而是你有没有智慧的问题。有智慧，这就是“七重行树”；没有智慧，这也有七重，有七重什么呢？“七重行草”！那个草，把你的心都给堵住了，只有愚痴！
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大师原文：四宝，表常、乐、我、净四德。周匝围绕，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。
补充理解资料：什么叫四宝？金、银、琉璃、玻璃，这是四种宝贝，它代表“常、乐、我、净”。极乐世界什么宝贝都有，为什么单提出这四种宝贝？这四种宝贝也是譬喻，譬喻四种德行―涅槃四德。涅槃四德是什么呢？就是“常、乐、我、净”。
第一，常。什么叫常？寿命长。阿弥陀佛是无量寿；不单阿弥陀佛是无量寿，我们生到极乐世界去，统统都是无量寿。这是常德。
第二，乐。极乐世界那个地方“无有众苦，但受诸乐”。这是乐德。
第三，我。有八大自在“我”，这是我德。
什么叫八大自在我？就是有八种作用，八种力量，八种神通，也就是八种的妙用。
(一）以一身能现无量身。
(二）以一尘身遍满三千大千世界。就一粒微尘这么大一个身体，能遍满三千大千世界。
(三）能轻举远到。他能用很大的身体，飞到旁的地方去。
(四）现无量类，同居一土。能现无量类，一切种种的众生，同住在一个国家里，什么众生都有。
(五）诸根互用。眼睛会说话，耳朵会看东西，鼻子也会吃东西等等。为什么？他六根互用，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一根都可以有六种的功能。
(六）得一切法，而无法想。虽然他得到一切法了，但是他没有一个“有所得”的想法，无所得。
(七）说一偈义，经无量劫。就是一首偈，甚至于一个字的意思，能说无量劫；经无量劫，这一首偈颂的意思都没有说完。为什么？因为他得到自在无碍的辩才了。
(八）身遍尘刹，犹如虚空。这一个身体遍满尘刹，但是像虚空似的。虽然没有身体，可是遍满尘刹，这是什么道理？这就是自在的道理，这就是八大自在我！
所以这极乐世界四宝庄严，就是表示涅槃四德。以上是八大自在的“我德”。
第四、净。这个净土“其土清净”，这就是净德。
所以，极乐世界以四宝周匝围绕，“围绕”就是这四德周匝圆满，圆融无碍。
“是故彼国名为极乐”，所以这个国土才叫极乐世界。
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大师原文：此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。
补充理解资料：他的器世间，就是“依报”。大师分别说了四个土是众生因为什么功德而感得的：
凡圣同居净土——是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；
方便有余净土——是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；
实报庄严净土——是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；
常寂光净土——是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。
三观——即假观、空观、中观。根据不同的观感得不同的净土。
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大师原文：欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。
补充理解资料：佛陀为了让我们容易理解，才作此四种净土的分别。而实际上这四种净土庄严，无非都是因缘所生法，无不是空、假、中。所以“真俗圆融，不可限量”。
大师原文：问：寂光惟理性，何得有此庄严？答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。
补充理解资料：前边的经文是赞叹极乐世界陆地的微妙殊胜，下面这一段文是赞叹极乐世界水池的微妙不可思议境界。
释迦牟尼狒说完了前面七重行树、七重罗网、七重栏循种种的庄严，舍利弗还是不知道怎么问。释迦牟尼佛只有自己接着讲。
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大师原文： (丁)二广释二：初别释所受、二合释能受所受。(戊)初又二：初释生处、二结示佛力。（己）今初。
经文：又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
补充理解资料：上面说的“住处庄严”，现在说的是“生处庄严”。
2、“生处庄严”——七宝池、八功德水中的莲花中化生，非常庄严、尊贵。
“上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。为什么又有这么多的宝贝来庄严呢？这么多宝贝所造的楼阁，都是阿弥陀佛万德所成就，他的德行太大了，所以就有这么多的庄严。
“四边阶道，金，银，琉璃，玻璃合成。”池四边的阶道，这些阶道都是用金、银、琉璃、玻璃所造成的。我们这个世界用柏油路，巳经认为是很好了；而极乐世界是用金子来铺路，“黄金为地”。你看！不单是金子，而且还掺着银子，掺着玻璃、琉璃，这么混合着，所以说“合成”。这道路上有五光十色的五种的光、十种的颜色，道路上都放光。
“池中莲花，大如车轮”。七宝池里有莲花。因为阿弥陀佛极乐国的很多众生他在莲花里面住，莲花就好象是他的宫阁楼台。所以莲花非常大，这是莲花大如车轮，还要放光。一个水池就有相当于我们人间的大海那么大，那么池中有莲花，这莲花又有多大呢？大如车轮，不是我们人间的车轮，是像转轮圣王的车轮那么大。转轮圣王的车轮有多大呢？有一由旬那么大。小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里。这车轮，有八十里这么大，莲花就有这车轮这么大。
七宝池里面的沙不是我们这里的沙，而是黄金的沙，黄金铺地。七宝池那个水、那个微微的波浪都是金色的。
青色的莲花就放青色的光明，黄色的莲花就放黄色的光明，赤色的莲花就放赤色的光明，白色的莲花就放白色的光明。
微妙香洁：怎么叫微呢？我们这个世间的水，你用手一碰，它还有一个水的力量。而这八功德水很微细的，你摸不着；你看着是水，用手一摸，没有，但手是湿的，就是这么妙！这叫微。妙，就是妙不可言，你没有法子想象。这水不单这么样微妙，而且还有一股香气，你若一到这水边上，就不愿意走了，为什么？太香了！那个香味呀，令你发菩提心，一闻到这香味，就想要修行了。我们闻到这个世间的香味，就跟着这香尘跑了。极乐世界的这个香呀，你一闻着这个香味，即要发菩提心了。下面就要详细说说水的八种功德。
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大师原文：上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。
补充理解资料：宝池里有八功德水，那个七宝池，并不是用七宝来造的池，而是天然生出来的池，是七宝所成就的。这里详细说说池里边的水有八种的功德。
第一种功德：澄清。与娑婆世界的浑浊不同。水常常都是很沉净。水不起大波浪，也不浑浊。我们这个世界的水，你用它来洗，水就污浊了。可是，你到七宝池里边，就怎么样洗，水也是清净的。这种水，洗到你身上就像牛奶似的又滑腻，又舒服。
第二种功德：清冷。又温暖，又凉爽。你到七宝池里边，你想：水热一点吧，水就热一点。你想：哦，太热了，凉一点吧，它就凉了。与娑婆世界的寒热不同，都是随你的心愿而变。
第三种功德：甘美。是味入摄。喝起来是甜、很甘美。这个水，你不用喝它，就这么用它一洗身，你就觉得心里头都甜了。
第四种功德：是轻软。这个水能够使身体肢节柔软，在这个水里面洗一下，能够使身体柔软。同时这个水洗了澡还可以生智慧，让人不生病，软软的能让人很轻快，很安然轻安。
第五种功德：润泽。水很滋润，就象那个油脂一样滑溜溜的；很柔润；有光泽，洗完了，身上就有一股光。
第六种功德：安和。饮已无患，安和，是法入摄。就有一种禅定的境界，我们泡一下润一下子就能够生智慧，你用这个水一洗身体，就觉得心也安，身也安了。
第七种功德，能除饥渴。你用极乐世界七宝池的八功德水，这么一沐浴之后，也不饿了也不渴了，所以极乐世界就这么妙！
第八种功德：长养诸根。你用七宝池的八功德水一洗之后，所有一切的根：眼睛明了；耳朵灵了；鼻子通了，你胃口也开了，你的手脚也都可以各办其事，也不觉得疲倦；不单这个，而且还增长你的善根，消除你的恶业。
以上这是八功德水的大概内容，如果要是详细讲，每一种功德都是穷劫难尽，这不过是简单讲讲。这八功德水，有八种自在的功德，有八种快乐的功德，有八种微妙不可思议的功德。这种水充满其中。在七宝池里边，你如果有什么业障，到这水池里就都消除了。什么是业障呢？就是你心里生烦恼的东西。你的业障就帮助你生烦恼，你若没有业障，就没有烦恼了。所以我们到极乐世界，在七宝池里，可以消除一切的业障。
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大师原文：充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
补充理解资料：说“充满其中”，区别于“枯竭泛滥”。说“底纯金沙”，区别于污泥。说“阶道四宝，”区别于砖石。说“七宝楼阁，” 区别于娑婆世界的土、木、染色。“楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也”。楼阁是佛菩萨的住处，以及说法的地方。生到极乐世界的众生，最初是在七宝池的莲花的花苞里面，等到因缘成熟，莲花开放，就可以上岸，进入法会，见佛，并且听闻佛法。这就是“花开见佛”。
“华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也”。
补充理解资料：因为阿弥陀佛极乐国的很多众生他在莲花里面住，莲花就好象是他的宫阁楼台。所以莲花非常大，这是莲花大如车轮，还要放光。最小的都是四十里路大。若据《观经》来说，“大小实不可量”，因为四个净土，众生的身体不是一样大小的缘故。
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大师原文：青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲花，光色无量，此亦略言耳。
补充理解资料：青色的花叫优钵罗，黄色的花叫拘勿头，赤色的花叫钵头摩，白色的花叫芬陀利。蕅益大师说，每种颜色的花，都有不同的名字。极乐世界的莲花光色无量，这里只是简单地说一下而已。
因为从莲胞里面出生的人，身体有光，所以莲胞也有光。其实极乐世界的莲花，其光和颜色无量，这里只是简单说说而已。
大师原文：微妙香洁，略叹莲花四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。
补充理解资料：“微妙香洁”：
微——怎么叫微呢？你看着是花，用手一摸，没有，这叫微。
妙——虽然有很多巨大的莲花，但是你穿过莲花却毫不费力，因为它无碍于你。就是这么妙！
香——这莲花的香味呀，不是世间这样的，而是令你发菩提心，令你想修行的助缘。
洁——“非形则非尘，故洁也。”没有固定的形状，就不是色尘所摄，所以“洁”。
大师说：微妙香洁，是赞叹莲花“常、乐、我、净”的四德。
“莲胞如此，生身可知。”生到极乐世界的众生不再是从母亲怀胎而生，是从莲花的莲胞里面出生的。这个莲胞都如此妙不可言，那么出生的众生就可想而知是怎样的了。
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大师原文：（己）二结示佛力
经文：舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
补充理解资料：佛说：舍利弗啊，他的器世界，就有这些伟大优点。所以我们念《阿弥陀经》，应该修定力；你若有定力了，现在就是极乐世界。你若没有定力，就是到极乐世界，也会跑到这个极苦世界来了。
大师原文：明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。
补充理解资料：这里显示住处庄严，皆是因阿弥陀佛大愿大行的称性功德之所成就的。所以四种净土都是如此庄严，普摄十方三世一切凡圣令往生这些净土。还有就是佛以大愿，作为众生多善根之因，以大行作为众生多福德之缘。令众生当中的信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。这里就是以阿弥陀佛的种种庄严，作为众生的增上本质，引出众生自心种种庄严。这样一来，佛即是众生，众生即是佛，心、佛、众生，就三无差别了。所以说“成就如是功德庄严”。
大师原文：(戊)二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。（己）初又二：初正明、二结示。（庚）今初。
经文：又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。
补充理解资料：
3、现在说的是大地庄严——“舍利佛，彼佛国土常作天乐，黄金为地”。《无量寿经》说，黄金是柔软的，还发光。顶上面是罗网，下面是黄金为地。
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经文：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”
补充理解资料：所谓“六尘”就是——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。因此，乐是声尘，地是色尘，花是色、香二尘，食是味尘，盛花、散花、经行是触尘，众生五根对五尘可知。
大师原文“常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金。日分“初、中、后”，名昼三时（一时为我们现在的四个小时，三时即是12个小时）；夜分“初、中、后”名夜三时。故云昼夜六时。
补充理解资料：具体对应我们现在的时间分别是：
1、晨朝：即上午八时顷， 6点-10点。
2、日中：为正午十二时顷，10点-14点。
3、日没：为下午四时顷； 14点-18点。
4、初夜：即午后八时顷， 18点-22点。
5、中夜：为子夜十二时顷， 22点-2点。
6、后夜：为晨四时顷， 2点-6点 。
大师原文：然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。
补充理解资料：“曼陀罗”，是舒适的意思，又名白花。衣祴，是盛花的东西。众妙华，表示不止曼陀罗一种花，应如妙经四花，表四因位。
曼佗罗花，看起来很舒适，闻起来很香，看起来很美，颜色也好看，就像石榴花。这个花从哪里来的呢，“雨天曼佗罗花”，就像天上下雨一样，一朵一朵的不断往地上落，常常天上都在不断的往下落，气味香，颜色又鲜美，这是曼佗罗花。
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大师原文：供养他方佛，表示真因会趋极果，果德无不遍也。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。
补充理解资料：“真因”为‘真果’之对称。指圆教之五品弟子五十二位之十住、十行、十回向、十地、等觉位等四十一位；此四十一位相对于真果（妙觉之极果），故称为真因。亦即属于断无明、证中道之因位。天台四教仪：‘以我家之真因，为汝家之极果’一语，故知真因乃与‘极果’相对而称者——《法华玄义卷五上》。
我们娑婆世界说的十万亿佛，意思是生到极乐世界后，亲自去供释迦佛、弥勒佛，都很容易。若阿弥陀佛神力所加，再远的佛都能去供养。
大师原文：食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
经文：其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。
补充理解资料：就说早上的时候，这些众生“各以衣裓”，就是各用衣服的前襟兜着做袋子，装了许多美妙的花，把这些曼佗罗花装起，装来做什么呢？“供养他方十万亿佛”，就把这些好的花装起，对于东方、西方、南方、北方、上、下的佛都去供养，还供养其它世界、其它国土数不清的佛。
大师解释：这是显示西方极乐世界的众生之神足不可思议，不离彼土，常遍十方。
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经文：“即以食时，还到本国，饭食经行。”
大师解释：表明其神足不可思议，不离彼土，而常遍十方，不需要时间就回来了。此文显示极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐世界其实没有间隔而间隔很远。生极乐世界则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
补充理解资料：“饭食经行”者，想吃什么食物，食物自然现前；吃完后。不需要你动手，碗钵自然离去。你马上就进入修行的状态，华乐娱乐，任运进修而已。
这些众生怎么能在每天早上，以这么短的时间，就遍游十万亿诸佛国土呢？因为他证得八大自在我。这种境界就是这种自在、随心如意，得到如意通，你想到什么地方就会到什么地方去。
所以我们现在修行，拜佛的时候，也要作观想。观想什么呢？观想我们的身体，也遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土的诸佛面前，向诸佛顶礼。你能观想这个法界，你的身体也就是法界那么大。
唐仲容先生认为，他们是用光去的，那个光的速度很快。有的法师认为，是用心意念去的，所以很快就把十方世界的佛都供养完了。
“即以食时，还到本国，饭食经行”，供养完了过后，又回到极乐世界，吃了过后又经行。经行，就是走着念佛。
往生彼国的众生，吃饭所用的钵，都是众宝所成。百味饮食，各如所愿，随各人的食量，不多不少，自然而至。吃了以后，自然消化，没有遗滓。或者见色闻香，意以为吃饭，也自然饱满，更不生贪著，身心轻便愉快。经行者循环不断的意思，回到本国就吃饭，吃过了就经行用功，表示光阴一点不肯虚度。
经文：“舍利佛，极乐国土，成就如是功德庄严”。
补充理解：舍利佛啊，极乐国土就有这么好的功德庄严，这么的美好。
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大师原文：（庚）二结示
经文：舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
（己）二约耳根声尘明受用。
以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。
又二：初别明、二总结。（庚）初中二：初化有情声、二化无情声。（辛）初又二：初鸟音法利、二征释略显。（壬）今初。
经文：复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、补充理解资料：舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。
大师原文：种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲花托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。
补充理解资料：现在说的是第四种庄严：
4、虚空庄严——美妙的音声。
种种奇妙杂色，意思是多而且美的意思。下略举出六种。（白鹤、孔雀、鹦鹉）、舍利——就是鹙鹭，琦禅师说是春莺；迦陵频伽就是“妙音”，未出壳时，声音就超出其他所有的鸟。是梵语，翻译中文就叫“好声鸟”，也叫“好音鸟”。；共命之鸟—— 就是一个身体两个头，它们的神识不同，但是报身相同。这种的鸟，是怎么一个果报呢？这种鸟，因为夫妇间好得太厉害了，所以一天到晚淫欲心不断，所以就堕落了，变成这种鸟。印度就有这种鸟。此鸟在西域雪山等处有。
六时出和雅音，表示净土的鸟晚上不会睡觉，因为都是以莲花托生之身，本无昏睡，不需要晚上睡觉。五根等者，三十七道品也。
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三十七道品的内容：四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
四正勤：已生恶法令断，未生恶法不令生，未生善法令生，已生善法令增长。
四如意足：欲如意足，精进如意足，心如意足，思惟如意足。
五根：信正道及助道法名“信根”；行正道及诸助道善法，勤求不息，名“精进根”；念正道及诸助道善法，更无他念，名“念根”；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名“定根”；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名“慧根”。
五力：信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名“信力”；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名“精进力”；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名“念力”；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名“定力”；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名“慧力”。
七菩提分，亦名七觉分：
1、智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名“择法觉分”。
2、精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名“精进觉分”。
3、若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名“喜觉分”。
4、若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名“除觉分”。、
5、若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名“舍觉分”。
6、若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名“定觉分”。
7、若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名“念觉分”。
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八圣道分，亦名八正道分：
1、 修无漏行观，见四谛分明，名正见。
2、 以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。
3、 以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。
4、 以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。
5、 以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。
6、 以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。
7、 以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。
8、 以无漏慧相应入定，名正定。
是诸众鸟：前边所说这六种鸟昼夜六时，就好像唱歌似的那么互相唱合，有这种很美妙的音乐，就是出和雅音，这个声音很和谐、雅致、悦耳，听起来很好听。唱的什么呢？
“其音演唱五根五力、七菩提分、八圣道分”。这是演唱的三十七菩提分法后面的这四节：五根，五力，七菩提分，八圣道分。
为什么这些鸟儿演唱的是三十七菩提分法后面的25个，而不把前面的”四念住”、”四正勤”、”四神足”这12个都唱呢？下面我们来分析一下。
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第一个，为什么不唱“四念住”呢？
“四念住”又名四念处（前面讲过）：所谓身念住、受念住、心念住及法念住。就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净的四颠倒。
四念住（身受心法）被上座部佛教视为根本修行方法。亦称内观。指从“身”体、感“受”、“心”、“法”(心所有物)四个方面，建立持续及稳固的觉知，明了其无常、苦及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。
娑婆世界的众生，在美丽漂亮的衣服下面，是一个臭皮囊，里面装满了屎尿脓血，可自己还不觉得，还时时刻刻都执著这个身体、或者执著别人的身体，所以要“观身不净”；而极乐世界没有大小便，没有臭汗，他不用修“观身不净”了。
第二、受念住——观受是苦：观六根所生的受皆是苦，因为它无常变化，不能做主，就是苦，所以观受是苦用来对治“乐”的颠倒。（举个很简单的例子，可能大家都有感受：你看电视连续剧，正看在兴头上，它突然不演了，说“请明天晚上继续收看”，这时你的心里苦不苦？你刚才看的时候是“乐受”，一下子就变成“苦受”了，对不对？所以说，观六根所生的“受”皆是苦，因为它无常变化，不能做主，就是苦——宗士）
我们娑婆世界的人有三苦、六苦、八苦。可是我们却浑然不知，往往对行苦和坏苦认识不清，把非常短暂的快乐认为是永久的快乐。
所以要“观受是苦”。你不但观受是苦，观身、心、法也都是苦。
而极乐世界的众生，他们的心本来就很净、很定，很安和，他们没有苦，只有乐，所以就不用“观受是苦”了；
第三、心念住——观心无常。这个心是无常的，不会常常是这样子。过去心不可得，是无常；现在心不可得，是无常；未来心也不可得，也是无常。我们心念的生灭，它是最迅速的，没有一刻停留，我们的心念一秒钟不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无常。这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。心，因为它念念迁流，所以是不常；它念念不停，所以这也是无常。我们娑婆世界的人心很浮躁、虚妄分别太多，念头是此起彼伏，一个接一个，心静不下来，所以要“观心无常”。
而极乐世界的众生，他们的心每时每刻都是在佛法上转，因为在极乐世界，除了阿弥陀佛常常为他们说法之外，还有天上、地上、空中、水池、树木、鸟儿都在法音宣流，没有时间打妄想、虚妄分别，所以就不用修“观心无常”了；
第四、法念住——观法尘及一切法无我、无我所。我们执著有一个我，所以我们要观法无我。那么法既然没有了，又在什么地方有个我呢？“我”是四大假合、五蕴积聚而成的；既然没有五蕴的色法，那我自己也没有了，所以“观法无我”，这叫修人空、法空。
要修“四念处观”，我们修行要常常观想这四念处。所以佛灭度之前，教一切的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修行，都要依四念处而住。第一要观身不净，你不要对这个身体有所执著。第二要观受是苦，你不要对享受有所执著。第三要观心无常，就身、受、法也都是无常。第四要观法无我，这个心和受、身也都无我。
这四念处是很妙的！如果你真的能够依“四念处”而住，就没有执著；没有所执著，就得到真正的自由了。你有所执著，就没有自由。
修“四念处”，依四念处而住，就是无住而住；无所住了，也就是“应无所住而生其心”。
我们娑婆世界的人“我法二执”很重。而极乐世界的众生，时时刻刻都在接受阿弥陀佛和诸佛菩萨的教化。所以没有“我执、法执”，就不用修“观法无我”。所以这些鸟儿就不唱“四念住”。
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第二个，为什么不唱“四正勤”呢？
修行佛法，有四件事情必须要时刻注意警醒自己，无时无刻不得稍有松懈，才能增长自己的解脱慧命。“四正勤”是：
一、已生恶令灭二、未生恶令不生三、未生善令生四、已生善令增长。
极乐世界的众生，他们本来就很善良，没有作恶，其国众生连恶的名都没有听倒，更没有妄语，两舌，恶口，就没有这些，所以就不用修“四正勤”。
第三个，为什么不唱“四神足”呢？
“四神足”又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。
“欲神足”是欲望成就，“勤神足”是精进无间，“心神足”是一心正念，“观神足”是心不驰散。
因为极乐世界的众生，他们本来内心很清净、精进无间、本来就是一心正念、心不驰散。所以.就用不着修四神足。
因此，那些鸟儿就不用唱讲三十七菩提分法的前面几个：四念住，四正勤，四神足。
那么从哪里开始呢？
经文：“其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法”。
补充理解资料：演畅，就是畅达。它这个音声，你怎么听就怎么好听，任何人听了这个音声都非常地欢喜。演畅通达，到你心里边去，从心里到外都欢喜听这种音声。这些小鸟，它的音声都是说法呢！说的什么法呢？说的“五根”。明天继续分享什么是五根？
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什么是五根呢？就是信根、勤根（勤就是精进）、念根、定根、慧根。简而言之就是信、勤、念、定、慧。就是你有信，才会精进；你有信、勤、念、定、慧这五种根，就会生出来菩提芽，生出来你的菩提心。你这菩提心生出来，长大了，它就有一种力量，所以也叫”五力”。
这五根，因为它有五种的力量，所以是五力。这五力也是信、勤、念、定、慧；信力、勤力、念力、定力、慧力。
所以五根就是信，勤，念，定，慧。五力也是信，勤，念，定，慧。两个名字、内容是同，但是不同处，前者五根是低级阶段是基础，后者五力是高级阶段，是五根的成熟阶段了，他们就有低级和高级的不同。
还有“七菩提分”，什么是菩提呢，菩提翻成中文就叫觉。七菩提分呢是指的择法，精进，喜，舍，除，念，定就是这七种。
择法、精进、喜——属于智慧的部分，修观的部分。
舍、除、定——这三种属于定的部分，修止的部分。
念——就是调节。止也不能胜过观，观也不能胜过止，止观要平等，用念来调节。
止过于胜，你心里沉寂过大，产生无明。如果观过于胜，你心里就会生起邪见，因此止观要平等，就是平常说的“定慧等持”。《涅槃经》上说“定多慧少生无明，慧多定少起邪见”，所以定慧要平等。所以七觉知前三种属于慧，后三种属于定。念就是调和慧定平等的。
这七菩提是很重要的，佛教徒都应该记得。
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还有“八圣道分”。前面已经大概说了一下，现在详细讲。
什么叫八圣道分？这是在修道位的最高阶段了，要到达究竟位的时候了。八圣道分：也就是”八正道”。（今天分享三个、明天分享五个）
八正道是指获得最终解脱的八种正确方法和途径。八正道是四圣谛中“道谛”的具体内容。八正道包括:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
（一）、正见——这个见，不是看见的见，是见解的见，就是正的见解。什么叫正的见解？就要用无漏的行为来观察自己，自己的见解一定要正。这里就说明学佛的人重在要生起正知正见，要有佛的知见。
什么是佛知见？就是：生实相般若和方便般若。实相般若就是“根本无分别智”，方便般若就是“后得无分别智”。众生懂得这两种智慧就叫“悟佛知见”，如果众生得到了这两种智慧就叫“入佛知见”。
(二）正思维——这个就是讲智慧方面的。
正思惟就是无漏，这就是无漏的智慧。我们凡夫就是有漏，遇着境界智慧水就漏了，所以就有无明火了。这个正思惟是属于心，也就是意，意念里不起恶念，有正思惟。
(三）正语——就是守好四种口业。不犯恶口、两舌、绮语、妄语。
(四）正业——正业，就是身业清净。龙树菩萨说：一切资生事业皆是道，做生意也是道。只是要合理取利。我们为公也是资生事业。有的不懂什么是正业，我们在上班的时候认认真真的工作，蹋实工作，按原则、按政策办事，这就是正业。正业不只是修戒、修定、修慧。为农、为工、为商这些都是正业。
小结这三个：正思惟，就是意业清净；正语，就是口业清净；正业，就是身业清净。
正业是针对邪业来说的。
什么叫邪业？说得最明显一点，就是因贪嗔痴三毒造的业就叫邪业。有的人有邪慧，你看他做正经事，就没有那么聪明；他若做坏的事情，比谁都聪明，就是一种邪业了。
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(五）正命——这个是戒方面的内容。怎么叫正命呢？有的人专门靠打麻将赌博来赚钱，靠偷盗、抢劫来时候，这也不是正命。世间人维持生活的职业，最好不要选择杀生、害人的行业。
因为有五邪命，这个正命就对邪命而言正。什么叫五邪命呢？
1）、标新立异。与其他人不同。做一个特别样子，让人注意他
2）、自说功德。你知道我吗？我做了很多好事，你看！我在什么地方拿出多少钱来，造了桥等等。到处说自己的功德。
3）占卜吉凶。无论出家人、在家人，给人占卦，都不行的。
4）高声现威，令人畏敬。本来不需要高声的时候，却要大吼一声，令人畏敬。
5）自说供养，以动他人。这是指出家人。他说：“你知道吗？我到某某居士家，吃最好的斋等等。自说供养以动人心，就已经犯了五邪命。
(六）正精进。什么叫正精进呢？好像我们在这儿拜佛、念佛，一天到晚也不休息，这都叫正精进。
正精进——就是正勤。看你用在哪个方面，你用在智慧方面你这个正勤就是智慧方面的，用在禅定方面，你这个正勤就是正定方面的事，用在持戒方面你这个勤就是戒学方面。
什么叫邪精进？就是做没有意义的事情，这叫邪精进。比如，有人很努力地学习怎么样去骗人、怎么样去偷东西，就是邪精进。
（七）正念——就是随时有“正知正见”住心，少起妄念，甚至不起妄念。
（八）正定——就是“三昧”。三昧叫正定，又叫正受。正定，是以无漏的智慧来修这种定。这种定，是一切邪的境界扰动不了的。
以上说的是“八圣道分”的内容。
所以八正道严格分有戒，定，慧三类。但是他这个戒，定，慧不是初级阶段，也不是中级阶段，而是到达比较成熟阶段的戒定慧。
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在三十七菩提分中，四念住，四正勤，四神足是在资粮位的阶段；五根，五力在加行位的阶段；七觉支在见到位的阶段；八证道支是在修道位的阶段，到达成熟阶段就到究竟位了。
这三十七菩提分法，可以不分位次来修，也可以分这五位来修。
那么其国的众生听到“白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利出的和雅音，其音演唱五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法”，当然就“闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”念佛就是“信有实”；念法就是“信有德”；念僧就是“信有能”。所以他们自然就念佛，念法，念僧。时时刻刻这些众生是身乐法语，口玩法味，意饱法乐经常都是在法乐之中，哪里还有苦呢？
在中品中生时，就可以亲蒙观世音、大势至菩萨、常精进菩萨等诸大菩萨给他们宣说大法；在上品上生，上品中生去了，就可以常常亲自听闻阿弥陀佛给他们宣说大法，时常是于诸大菩萨，诸佛如来诸上善人聚会一处，哪里还有苦呢？当然就没有苦了。所以，佛反复说：其佛国土，成就如是功德庄严。
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大师原文：此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。
补充理解资料：“藏、通、别、圆”即是天台宗“化法四教”，因世尊一代时教的教理有内容深浅不同，故分为藏、通、别、圆四种。
1、依“生灭四谛”而修，即藏教道品——为天台宗智顗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭之实有；认为苦、集、道三谛依因缘而为实有之生灭，灭谛亦可视为实有之灭法。亦即指立于实生实灭上之四谛。
1）苦谛，苦，逼迫之义；有三苦、八苦等。即观色、心等诸法之无常逼迫，而知生死实苦。
2）集谛，即观烦恼惑业实能招集生死之苦。
3）灭谛，即观涅槃之理，而将生死之诸苦归于寂灭。
4）道谛，即观戒、定、慧之道，而断尽惑业，生起正智，以证入涅槃。
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2、依“无生四谛”而修，即通教道品——无生四谛是台宗所立四种四谛之一，又云“无生灭四谛”。
在藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以异于藏教之生灭谛。
1）苦谛：谓观一切生死皆空，而无逼迫相。
2）集谛：谓观一切惑业皆空，没有和合，不生苦果。
3）灭谛：谓观因缘诸法皆空，昔本无生，今亦无灭！?
4）道谛：道，即戒定慧道。谓观一切道行皆空，能治之道，泯亡不存。
3、依“无量四谛”而修，即别教道品——四种四谛之一。此系别教之说，认为三界内与三界外有恒沙无量之差别相，具无量法门，乃菩萨用以度化无量众生，而声闻、缘觉等二乘则慧眼亦不能知见，唯有菩萨能通达此法。
1）苦谛：即菩萨能知见众生苦，有无量相。
2）集谛：菩萨知见众生之惑业能招集苦果，亦有无量相。
3）灭谛：菩萨依方便正修而证入涅盘寂灭理，有无量相。
4）道谛：菩萨证得诸波罗密，有无量相，此无量道法能自利、利他，救度无量众生。
4、依“无作四谛”而修，即圆教道品——台宗四种四谛之一。此系圆教之说，主张迷悟当体即皆实相；认为大乘菩萨圆观诸法，事事即理而无有造作。
1）苦谛：观五阴、十二入等法皆即真如，实无苦相可舍。
2）集谛：观一切烦恼惑业，性体本清净，实无招集生死相可断。
3）灭谛：观生死、涅槃，体本不二，实无生死苦可断，亦无涅槃寂灭可证。
4）道谛：观诸法皆即中道，离二边邪见，无烦恼惑可断，亦无菩提道可修。
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大师原文：藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。
补充理解资料：半字法门是比喻，“半”是不圆满。藏教并不圆满，像前面所说，只断见思，尘沙、无明都没有断，所以它不是一个圆满的法门。净土本来没有五浊，我们娑婆世界才有五浊的现象，西方净土即使凡圣同居土里面，也没有五浊之相。浊的标准，是用我们这个世界来说的，所以净土浊轻，凡圣同居土五浊现象非常的轻微，似不必用。在四种道品里，可以不必用它。“为小种先熟者或暂用之”，小乘根性的人发心念佛求生净土，高明的善知识可以用这个迎合他的根性，因为他见到能生欢喜心，暂时用一用。如果不是小乘根性，换句话说，可以不必用这个方法。
大师原文：通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。
补充理解资料：通道品名大乘的初门，三乘共通的，凡圣同居净土多说之。通教，三乘是声闻、缘觉、菩萨，都要修学的。可见得它是一个普通的课程，是个共修的科目。同居净土的众生，是带业往生去的，也就是说我们的见思烦恼没有断，只是念佛的功夫得力，把烦恼伏住，带业往生的。因此通道品有修学的必要，能帮助我们了解这些理论与方法。
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大师原文：别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。
补充理解资料：换句话说，这是大乘菩萨法专修的法。前面通道品是共同科目，这个是专修的，不是共同科目。同居土的菩萨，方便土的菩萨，他们学，有他们专修的学科。但是实报庄严土、常寂光土里面，都不需要了，他们不需要别道品。
大师原文：圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。
补充理解资料：圆道品是无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。大乘经论常说，“佛以一音而说法，众生随类各得解”，所以佛说法的音声叫圆音，圆满之音。这四种不同根性的人，同时听佛说法，小乘人得小乘利益，大乘人得大乘利益，别教人得别教利益，圆教人得圆教利益，这个实在说我们不难体会。为什么？在我们学校教学当中，老师站在台上上课，下面几十个学生在听讲，各个学生领悟的也不相同。有些学生根性劣的，完全不能领悟，有些能领悟一半，有些能够透彻领悟，就跟此地讲的是一个道理。不过佛法里面讲的，比我们这个更深更广就是了。
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大师原文：如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。
补充理解资料：三十七道品，虽然把无量的法门都收摄在一起了，然而由于机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。
大师原文：故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。
补充理解资料：所以令闻到这些鸟叫声的众生，自然就会发菩提心，灭除烦恼。
为什么听到这些鸟叫就会“念佛、念法、念僧”？真正感到佛的慈悲之威力不可思议，所以念佛；因为法喜入心，法味充足，所以念法；同闻共禀，一心修证，所以念僧。
大师原文：能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。
补充理解资料：“能念即三观”，三观是真实的智慧，三观就是观察宇宙人生的真相，三观即（假、中、空）。所念的这就是三宝。
所念的三宝有“别相”、“一体”及四教意义。
什么叫“别相”？别相是从相上说的，也就是从事相上、现象上说的。
什么叫“一体”？就是指“一体三宝”，是从体性上、从性上讲的。性上讲的三宝是“觉、正、净”。正觉是佛宝，正知正见是法宝，清净无染是僧宝。觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是自性三宝，也叫做一体三宝。
什么叫“四教”？就是是天台家所讲的藏、通、别、圆。
“三谛权实不同”，四教里面所讲的三谛都不一样；“空、假、中”，名称是一样，浅深程度不一样。藏、通、别、圆四教，藏教程度是最浅的，通教比它高，别教又比通教高，圆教又比别教高，所以三谛里面内容、境界不一样。
9.12
大师原文：（壬）二征释略显
经文：舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
大师原文：征释可知。问：白鹤等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。问：化作众鸟何义？答：有四悉檀因缘。
补充理解资料：先介绍什么叫“四悉檀”？是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辨明宗要；有时也解作“成”，即所说义理无有乖反；有时也解作“理”，即诸法的理趣。
一、 世界悉檀——由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。”
百度：世界悉檀:‘有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕轴
辐辋等和合故有，无别车；人亦如是，五众和合故有，无别人。’又‘譬如乳，色香味触因缘有，故有是乳。若乳实无，乳因缘亦应无；今乳因缘实有故，乳亦应有。非如一人第二头，第三手，无因缘而有假名。’
13.14.15（中秋节）
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二．各各为人悉檀——观人心行而为说法，于一事中，或听或不听。
百度：如经中所说，杂报业故，杂生世间得杂触杂受；更有破群邪经中说，无人得触，无人得受。’前者不信罪福，堕断灭见；欲拨彼断见，是故说‘杂生世间得杂触杂受’。后者计有我有神，堕计常中，是故不说有受者触者。
三、对治悉檀——佛法中，治心病亦如是。这是针对众生的习气毛病而对症下药的教法。比如：对贪爱男女身体的人，讲不净观思惟；
对喜欢瞋恚的人，教他思惟慈悲心，名为善对治法；对愚痴的人，教他因缘观法，为什么？先邪观故生邪见，邪见即是愚痴。所以教他因缘观法就不会生邪见，其他还有数息观、界分别观等等。
四、第一义悉檀——第一义悉檀者，一切法性，一切论议语言，一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散。上于三悉檀中所不通者，此中皆通。
四、第一义悉檀:‘一切法性、一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉明帝行真实法，不可破，不可散。’‘过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法，诸法实相无初无中无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说:语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。一切实，一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。
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大师原文：征释可知。问：白鹤等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。问：化作众鸟何义？答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。
补充理解资料：白鹤等鸟是恶道罪报所生的吗？不是。既然不是，则那些名字的鸟，都是诠如来究竟功德的！这些鸟，无非是性德的美称。阿弥陀佛化作这么多鸟有何用意？有四悉檀的因缘在里面——恒顺凡夫对这些鸟的喜爱故；鸟都在说法，令闻生善念；不把这些鸟做下劣想，对治众生的分别心；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。
再说明白一点：凡夫喜欢这些诸鸟，随顺这些有情而化现，令众生欢喜故。鸟都可以说法，令闻者生菩提心，不会认为鸟是动物而瞧不起，这是为了对治众生的分别心；鸟是阿弥陀佛所变化的，令众生悟到法身是平等平等的。
大师原文：此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
补充理解资料：此中显现的微风、树、网等，以及一切依报、正报、假、实等等，都是阿弥陀佛的三身四德，毫无差别。
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经文：舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
大师原文：辛）二化无情声，情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。
补充理解资料：现在讲 “风树法音”的庄严——就是风吹树叶的声音都是在说法。释迦牟尼佛说，舍利弗！我再告诉你一点极乐世界的情形吧！彼佛国土，微风吹动。微风，就是很慢的风，风不大，很小；小小的风吹到宝罗网上，出微妙音：那宝罗网上都有一个个的珠子、宝石、铃铛，风一吹，那个珠子碰珠子、宝石碰宝石、铃铛碰铃铛、树叶碰树叶、枝碰枝，都很成曲调，很有情趣、非常美妙而出微妙音，各种声音配合得很适当，就像天上的音乐一样，听起来很悦耳。这个响的声音，也是帮助念佛、念法、念僧的。所以其国众生他们听到这些声音，不会去执著这些声音，而是听到这些声音后，心情愉悦地念佛、念法、念僧。
“譬如百千种乐，同时倶作”：这种声音，好像有百千种这么多的音乐，在一时都奏响起来。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。他们虽然念佛，念法，念僧。但是不执著：不取相念佛，不取相念法，不取相念僧。这样才能入圣位。就如《金刚经》上讲的：“不取于相，即得阿褥多罗三藐三菩提”。所以我们不能取相而念，你不取相来念，这就叫以胜义谛来修净土，也就是广积善根福德来修净土。这样你在念佛当中不但有定、而且有慧，你就安住在法性上、涅槃上念佛，那个时候你的境界虽然不能跟佛完全划等号，也是同类了，你才能跟佛相近。
在极乐世界，有情和无情都在宣说妙法。四教道品，无量法门，同时演说，众生随类各解，各人根据自己的根性而理解受益，能令闻者马上念佛、法、僧三宝。念三宝是从四种悉檀获的利益。
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大师原文：凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。
补充理解资料：极乐世界的众生得到的利益有：欢喜益、生善益、破恶益、入理益。从世界悉檀来看，带业往生的凡夫从莲华出来就是刚破无明，就能够闻到佛性实相的理体。这叫“创闻”，第一次闻到。这时候他就法喜充满，叫大喜遍涌心，所获得的是欢喜益。“欢喜益”在别教来说至少是欢喜地，在圆教来说至少是圆教初住，破一品无明，这时候所契入的是自性的、能够亲证的一体三宝：觉、正、净的功德。这样他就生起了大欢喜心，这是世界悉檀。这样他就入到了圣位——圣贤的位次。他跟理体三宝——自性的一体三宝——这种“气氛”，就能够交接——交融互接。交融互接就必然让他当下发起大菩提心，这就生起了他的善根的利益。这就是“为人悉檀”。那么这种菩提心一生起来，它就具有巨大的伏住烦恼、灭掉烦恼的功能作用。“菩提心”是心王之宝。“伏灭烦恼”这就是破恶之益——“对治悉檀”。由此对当下现前一念所内具的、与十方三世诸佛同体无二的觉、正、净三宝，他就不仅觉悟而且亲证。亲证一体三宝，就能获得涅槃的三德：法身德、解脱德和般若德。圆证法、报、化三身功德，从智慧的德用来说，就入到第一义悉檀，就得“入理益”。
小结：
上面把极乐世界的五种庄严都讲完了。
1、住处庄严——环境。七重栏循、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。
2、生处庄严——七宝池、八功德水中的莲花中化生，非常庄严、尊贵。
3、大地庄严——黄金铺地，《无量寿经》说，黄金是柔软的，还发香味。
4、虚空庄严——美妙的音声。
5、风树法音——就是风吹树叶的声音都是在说法。
经文：“舍利佛，其佛国土，成就如是功德庄严”。
这些人、水、鸟的功德，念佛、念法、念僧的功德，就有如此殊胜。
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大师原文：（庚）二总结
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。
补充理解资料：经文从浅入深，层层开示，使我们深信念佛法门。令众生深信极乐世界住处、生处、虚空、大地等等的一切庄严，皆是导师阿弥陀佛的愿行所成，种智所现；皆是我们的净业所感，唯识所变。佛的心和众生的心，互为影子和本质，亦可说佛境、众生境互为影质，因为全境即心故；以佛之庄严，为本质境时，而在众生心中，为独影境；以众生庄严为本质境时，而在佛心内，为独影境。佛乃众生心内弥陀。名为“自性弥陀”。众生乃佛心内人民，唤作“自性众生”。所以说互为影质。“互为影质”——互为本质境和影像境，就反映佛心和众生心是平等的，可以互相做主、伴的。
大师原文：“如众灯明，各遍似一。”如很多的灯光一起打开，虽然各是各的光，但是看起来却是一光，每盏灯光和全体灯的光明是融为一体的。
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大师原文：“全理成事，全事即理，全性起修，全修在性”。补充理解资料：这句话非常重要！但是不好理解。
先说“全理成事，全事即理”。
理：是一真法界之性；事：是一切世间之相。
全理成事，就是真理的性质没有界限和分割，真理不在事法之外，真理的全体就是事法，事相虽有差别，但是从理体上没有分隔和限制，所以说一微尘也可以周遍法界。
（什么叫“事相”？有实事的，或是有形相可以看得到的，能够摸得着的都叫“事相”；至于讲道理的，没有形相可以看得到的，则叫做“理性”。举个例子来说，我们喝水的杯子，我们眼睛能够看见的，是“事相”，但是这个杯子是因缘生法，是无自性的，这是它的事实真相，这个事实真相就是“理性”。
如果没有看到这个“事相”，你怎么能知道它的“理性”？所以在我们看见的杯子上，就既可以看见它的“事相”，又知道它的“理性”，这就是“全理成事”。为什么？因为“真理不在事法之外，真理的全体就是事法，事相虽有差别，但是从理体上没有分隔和限制”。——宗士理解）
9.24
那么“全事即理”是什么意思呢？就是缘起的事法没有独立的体性，必依理而成立（还是以杯子为例子：杯子是因缘和合而产生的，“因缘和合”用简单的话来说，就是各种条件，杯子是需要各种条件才能产生出来，大家不会反对这一点吧？
所以，它必须依照“因缘和合”的真理而产生，绝不会不需要任何条件而凭空产生、凭空从天而降，对吗？所以它必须“必依理而成立”）。万事万物都在不停地发展变化，但其中所蕴含的真理没有变化。无论什么事相，虽然都有同样的本性（缘起性空），但是现象上却会有各种差别。缘起的事法没有自性，事法的全体离不开真性理体。这就是“全事即理”。
所以理遍于事，而事也遍于理，比如水可以冻成冰，变成水蒸气，在事相上可以有固体、液体、气体，可以有各种不同的作用，但本质上都离不开水。这就是“全理成事，全事即理”。
9.25
补充理解资料：下面说说“全性起修，全修在性”：
什么是“全性起修”？“性”就是理体，“修”就是修行。我们在自性的基础上开始修行，修行没有离开我们的自性。这就是“全性起修”。
黄念祖老人说：“我们说性修不二，这个又进一层了，是承整个的性来开始修行的。我们在念佛，是从你的本心起了个念头，我们有个“本觉”，开始觉悟，这叫“始觉”。本觉是咱们的本性，是从性里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。
我们修什么？我们念的是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛就是我们的本心，因此我们所念的所修的，正是我们的本心。你所修的在哪儿？所修的就在我的本心。你所修的在性，而且咱们的念佛法门，你全部的修持都在你的本性。这就是“全性起修”。
那么，什么是“全修在性”呢？
由我们的性德庄严而起，成就修德庄严。而所有的修德庄严，还在心性之中，不在心性之外。比如依地而种花，千葩万卉，都不离地。这就是“全修在性”。
9.26
黄念祖老人说：“是心是佛，是心作佛。”由于是心是佛，这个心来念佛，你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外，这就是“全修在性”，在你的本性上修行。
“如珠子发光，珠子发光，是全珠发光，珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠子的光还是还照本珠啊！首先把这个珠子先亮了，这个譬喻就可以说明“全性起修，全修在性”
首先灯亮，照到外头去了，远处亮了，珠子放光，这个光首先照亮珠子，这就是“全珠生光，全光照珠”，就是“全性起修，全修在性”。直截了当，中间没有周折，没有浪费。你自己起的就是照明自己，照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自性就愈明”。
这就是“全性起修，全修在性”的详细解释。
所以，唯心净土，自性弥陀，不在心性之外。这个微妙的道理，值得念佛人深思。
9.27
大师原文：亦可深长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土。
补充理解资料：世人不了解，我们是由自己心地的性德庄严而开始精进念佛修行，才能成就修德庄严——即不思议的净土。他们不知道这个道理，却向外去执着妄想为真心，来构造所谓的“唯心净土”。
大师原文：甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初依报妙竟。
这一句是蕅益大师感叹的话,对于佛门里面有一些不知道这个事实真相。甘心堕于鼠即（谈“有”，却不知“妙有”之理）、鸟空（谈“空”却不知真如本性）的笑话，确实悲哀。
一些人认为“唯心净土、自性弥陀”，于是就认为不必要靠念佛往生到极乐世界，他们认为西方极乐世界也只是自心的化现而已，只要心净则佛土净，所以只须净心，当下就是净土了。这种观点看似美好，其实极其错误。蕅益大师批评这种人是“奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉?”。
9.29
经文：舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？
大师正文：
(丙)二正报妙二：初征释名号、二别释主伴。(丁)初中二：初征、二释。(戊)今初。
此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。
补充理解资料：净界法师说：“此经的示持名妙行，故特征释名号，” 这一段是先说明为什么在本经当中，释迦牟尼佛要介绍本经的功德？在本经当中是很明确的指示你要执持名号──“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”。也就是说在修行净土当中，我们对弥陀的信心跟愿力是一个根本法门，可以说是一个共通的法门；但是它的下手，你怎么跟弥陀感应道交？那就是“执持名号”。
也就是说在修行净土当中，我们对弥陀的信心跟愿力是一个根本法门，可以说是一个共通的法门；但是它的下手，你怎么跟弥陀感应道交？那就是“执持名号”。
这个地方就是说，释迦牟尼佛为什么要把名号的功德──无量光、无量寿介绍出来？因为要你“深信万德洪名不可思议，一心执持”。如果我们今天对名号不了解，你敢说你临终的时候，你这句佛号提得起来吗？你真的能够一心归命、通身靠倒？很难啦！到时候不是佛号没有办法救拔你，是你那个能念的心、那个皈依的心生不起来。
所以为什么我们在临命终的时候，在内忧外患的时候能够执持名号呢？就是你对名号的真实了解。这个名号到底是怎么回事呢？
10.8
大师原文：(戊)二释二：初约光明释、二约寿命释。
“阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。”
补充理解资料：“阿”是无的意思，“弥陀”是量的意思，阿弥陀本来意思其实就是无量功德，但是释迦牟尼佛把他浓缩成二大功德：第一个是光明，第二个是寿命。
大师原文：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号”。
补充理解资料：光明就是空间的无量，寿命是时间的无量，当我们把无量的时间跟无量的空间合起来的时候，哦，阿弥陀佛功德的真相就出来了，就是一个清净法身的法界体。什么东西能够‘竖穷三际、横遍十方’呢？就是弥陀的清净法身。
大师原文：“是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
所以这个佛号，即我们众生的“本觉理性”，你持名的时候，即“本觉、始觉”相合，“本觉、始觉”本来不二，不是两个不同的东西，就像佛与众生不二一样，所以我们可以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
因此，只要你深信万德洪名不可思议，一心执持阿弥陀佛名号，你肯定能够得到救度！
10.9
经文：舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
大师原文：（己）今初。心性寂而常照，故为光明。
补充理解资料：心性是讲的不变的心体，就是如来藏心，就是自性清净心。心性实际上是光明的意思。此心性不动就是寂，就是清净，就是自己的真心。
寂从哪里来的呢，是从清净不动心而来，寂起的作用就是照。
心经中讲照见五蕴皆空的照。因你的心如静水如镜，能照见外面一切形象，心平静了才能生智慧，好比水无波能见水中物，水中有波什么也见不到，波就是心动了，智慧就会失去，照的作用就失去了。
所以念佛人碰到任何事都不要动心，保持自己的清净心。我们凡夫碰上什么外境，心就跟着转，自己作不了主，碰上好事生欢喜心，碰上不合己意之事心生烦恼，生起瞋恨心，心随境转，此为凡夫。
在楞严经中讲：若能转物，则同如来，佛对于外境如如不动，见而无见，心转境界，此为圣人，就是自在。
此就是寂而常照，能照即是光明。
大师原文：“今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。”
补充理解资料：阿弥陀佛非但证，而且彻证，就是彻底圆满证得清净无量的本体（本体即诸法的根本自体）阿弥陀佛与诸佛皆自无量清净体，此清净体遍满十方，光照十方无量，无所障碍名彻性体。（性是天然的本质，体是一切事物的本体）名性体。
大师原文：“而因中愿力不同，随因缘立别名。”
补充理解资料：阿弥陀佛在因地上发愿与诸佛不同，愿中说他要超越一切诸佛，此超越即是在度生方面要超过诸佛，他将无央数佛国的长处集中在西方极乐世界，度尽诸佛世界众生，所以阿弥陀佛与诸佛愿力不同。十方三世一切诸佛皆是无量寿，无量光，他们在智慧果德上相同。但诸佛在因地上发愿不同。一切诸佛的名号随因缘而立别名，即有差别的名号，如像我们凡情众生的老师，有语文老师，数学老师等，此等老师各无数，所以同名号的佛无量数。
10。10分享
大师原文：“弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。
补充理解资料：弥陀在为法藏比丘时，就发了四十八愿，有光明恒照十方之愿，现在阿弥陀佛成就了，所以他发的愿也就实现了。
大师原文：“法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。
补充理解资料：法身光明无分际，报身光明称真性，这些诸佛都是一样的。应身光明有照一由旬，即四十华里，有的照四百里，有的照四万里，有的照一个世界，有的照十个三千大千世界，有的照百个三千大千世界，有的照千个大千世界。
诸佛如来都同样达到究竟圆满的寂静，但其中分上中下品：上品为清净佛境界，清净无杂。中品为等觉菩萨，还余有一品无明未破，等是平等，觉是觉悟，平等一如故名等觉。
在大乘五十二阶位中，第五十一位，名等觉，就是十地位已满。此位是将证佛果之中间阶段。因等觉其智慧功德等似妙觉，所以称等觉，又称一生补处。下品即法雲地菩萨，还余有二品烦恼未破。什么叫法雲地呢，是讲大法的智雲徧注甘露之雨之位置。过了法雲地就是等觉。过了等觉即是佛的妙觉之位。上品佛清净佛境界，他的光明圆满遍照十方诸三千大千世界。此数目代表无数尽的三千大千。即大师所说彻证心性无量之体，所以光明无量。
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大师原文“唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也”。
补充理解资料：唯有阿弥陀佛的光与众不同，所以别名无量光。然而法身、报身、化身是不一不异的，是为了让众生得四种利益而作的分别。由于众生与阿弥陀佛的缘深，所以佛光到处，一切世间无不圆见也。
这是讲阿弥陀佛愿愿满足，功夫圆满成，造就西方极乐世界。
经文：又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
大师原文：（己）二约寿命释
心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。
补充理解资料：心性照而常寂，叫寿命，当我们彻底证了心性的无量之体后，我们的寿命就是无量的了。法身寿命是无始无终的，报身寿命是有始无终的。所有的的佛都是一样的，都可名无量寿。但是应化身是随缘随机都众生，所以长短不等。
大师原文：法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。阿僧祇，无边、无量，皆算数名，实有量之无量。
补充理解资料：阿弥陀佛发愿并且成就后，所以名“无量寿”。
“阿僧祇，是无边、无量的意思，实际上是有量之无量”
大师原文：然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。
补充理解资料：然而三身是不一不异的，应化身即是无量之无量矣。所以极乐世界的佛与众生之寿命，都是无量的。
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大师原文：当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。
补充理解资料：应该知道，无量光、无量寿之名号，是随顺众生的习惯而建立的。根据众生与佛平等的道理，能够令众生的光明和寿命与佛没有差别。
大师原文：“复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。
补充理解资料：由无量光之义，所以众生生到极乐世界，即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切；由无量光之义，所以极乐世界的众生，就是一生补处菩萨，而且此生必定成佛，不会堕六道。
大师原文：当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。
补充理解资料：应当知道，你离开现前一念无量光、无量寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离开阿弥陀佛名号，又怎么样真正彻底地证到现前一念无量光寿之心？愿大家深思，愿大家深思啊！
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经文：舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
大师原文：(丁)二别释主伴二：初别释、二结示。(戊)初又二：初主、二伴。（己）今初，此亦释别序中今现在说法句。
此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。
补充理解资料：这里表明阿弥陀佛的成就到今天为止，已经有十劫了。然而法身是无成无不成，不应该以“劫”来计算。法身成与不成都谈不上，因为它本来就是具足的，它不是修得的，无始无终的。十劫，在西方世界来看是很短的时间，这不是一个长时间。法身成与不成都谈不上，因为它本来就是具足的，它不是修得的，无始无终的。‘不应论劫’，什么都加不上，任何名词在法身上加不上，这是真心本性的本体。
短短十劫之中，他就有无量无边不可思议的成就，这个依正庄严不必说了，我们只说十方世界带业往生的这些人，能在这么短的时间都能证得等觉菩萨的果位，这个成就实在不可思议！这个算是阿弥陀佛十劫当中，一切成就里面的第一成就；接引带业往生的这些人，帮助他们一生圆满的成佛。
报身因圆果满名成；应身为物示生名成，都可以用“劫”来表述。报身因圆果满名成’，这个可以说“成”，“因”是讲修因，圆了，没有欠缺。人我执、法我执，这两种执着都尽了；见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼也断尽了，这是因圆了，果当然也就满了，这叫“成”。“果满”就是我们讲圆教的佛果，成了佛，再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破，因没有圆，等觉上面还有佛，果没有满；因尚未圆，果亦未满，成佛才叫因圆果满。所以这个成就，是指成佛说的。
“应身为物示生名成，皆可论劫”。意思是说，这个世界众生有缘，佛示现住在这个世间时间就长一点；如果没有缘，他住的时间就可以短一点；换句话说，应身佛的寿命是由众生缘上来说的。缘怎么讲法？众生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受，这就有缘，佛住世的时间就长。佛住在这个世间，听话的人都得度，那个没得度是不听话的，佛怎么讲他都不相信，这叫缘尽了。缘尽，佛就示现灭度，不再住这个世间。所以，他的寿命是可以用数量来说的，可以用劫数来论的。
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大师原文：又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。
补充理解资料：从另外一个角度来说，在这个地方我们也可以能够体会到，所谓是“圆人说法，无法不圆”，他怎么说、怎样听起来，都有道理。什么叫圆人？对于事实真相圆满的了解、圆满的清楚。所以，无论他怎么说法，都是说的事实真相。我们说都有问题，问题出在哪里？我们对于事实真相并没有完全明白，缘故在此地。
法身虽然有，一切众生都有，可是如果没有修德，法身不能现前。大乘经常说，“破一品无明，证一分法身”，你哪一天破无明，就是这一天证法身。这也可以说“成”，也可以说“时间”，你是什么时候证得的。虽然是本有，你并没有证得；前面那个说法是从性体来说的，这一个说法是从你修成来讲的。虽有，你修德显的这一天，从这个可以论成、可以论劫。
报身也是本有的，圆满报身。因为你见性，报身显现出来；没有见性，报身显现不出来。“报身”是什么？无量的智慧，无量的德能，这叫报身。无量智慧、德能，都是本性里面本来具足的，像六祖大师所说“何期自性本来具足”。既然是本来具足，那也就无所谓成与不成，本有的。
“应身”，就是佛法里常讲的，所谓水月道场、梦中佛事。这里举一个比喻，“如月印川”，川是水，水里面的月亮。那也无所谓成与不成，为什么？不是真实的。应身不是真实的，报身是本有的。这个跟前面讲法恰恰颠倒，但是都是事实。前面从“事”论三身，这个地方是从“理”来论三身，有事有理。
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大师原文：佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。
补充理解资料：又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。’未央，就是他说法还没有说完，不但没说完，还早得很，他无量寿，现在说法才不过说十劫，后面的日子长得很。我们今天到西方极乐世界去，将来在西方世界可以说都是元老级的。人家问你几时到极乐世界来的？阿弥陀佛成佛十劫的时候，我就来了。
大师原文：普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。
补充理解资料：大师在此地苦口婆心劝勉我们，他老人家也是代表十方诸佛异口同音的劝导。因为这个时候是正好的时候，如果再早，也许我们怀疑阿弥陀佛，到那里去是不是有真正的成就？这十劫的时间，他的成绩我们完全看到了，看得太圆满了。早年去往生的人，现在都证得等觉的果位，这成绩我们看到了，我们真的没有怀疑，现在不去，你还等什么时候去？
诸位要知道，虽然我们种了善根，将来一定会去。因为我们的阿赖耶识里面已经有阿弥陀佛种子，哪有不去的道理？但是，一失人身，再一轮回，不知道轮到哪里去了？不晓得哪一生、哪一劫才会再遇到这个法门，纵然遇到这个法门，能不能相信，能不能接受，都有问题。所以，这一误，就会误了很长很长的时间，也许到那个时候看到经文，阿弥陀佛成佛已经百千劫了。
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“同佛寿命，一生成办。”对自己来讲，就是成佛、证果；对别人来讲，就是弘法利生。像《普门品》里面所说的，我们有能力在十方无量无边的世界，应以什么身得度就示现什么身。所以这个弘法的范围就不是一个大千世界，不是一个佛剎、两个佛剎。为什么？生到西方净土就等于生到十方一切诸佛剎土。换句话说，生到西方极乐世界，你这个弘法利生的面也就非常广大，无量无边，尽虚空遍法界都是你的化土，跟阿弥陀佛一样。
大师原文：又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。
补充理解资料：前面说过了，这是成佛十劫里面最大的成就，最不可思议的成就。我们读了这段文，对于求生西方这个愿才真正坚定了。为什么？前面虽然讲得那么多，我们听了很羡慕，没有事实让我们看到。佛说法常讲三转法錀，示转、劝转、作证转。“示”是告诉我们这个事实，劝我们求生净土。这一段是拿出证据来，为我们做证明。无数的声闻、菩萨、补处（就是等觉菩萨），都是十劫所成就的。第一劫、第二劫去的，现在都是补处菩萨；五、六劫去的，现在都是菩萨；大概八、九劫去的，现在在那边是声闻。这是可以以此类推的，十劫成就。
大师原文：正显十方三世往生不退者，多且易也。
补充理解资料：十方世界，蒙诸佛的介绍，诸佛的推荐，往生的人很多很多。一切诸佛没有一尊佛不为众生介绍这个法门、推荐西方净土。十方的众生听到佛的介绍，能信、能愿的，统统得生了；还有疑惑，犹豫，意志不坚定的，这都种下缘的种子。一切诸佛都为大家介绍，所以往生的人多，成就特别容易。这一段是三转法錀的作证转，为我们提出真实的事实，也是说明阿弥陀佛十劫以来真正的成绩，他建立西方世界确实有成就。我们明了了，应当发愿，应当求生。
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经文：又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
大师原文：（己）二伴
他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。
补充理解资料：“他方定性二乘。”二乘，有定性的，有不定性的。这定性二乘就是说，他没有回小向大，没有回向菩提，固定在二乘，这种二乘，不能生极乐世界。如果先修习小乘的，但是临终时发大誓愿，求生极乐，常随佛学，上求佛道，下度众生，这就是“回小向大。”的二乘，就可以生极乐世界。
“佛顺机说法。令断见思。”佛顺这个众生的根机说法，令断见思惑，“故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。” “如别教”，别教就是别菩萨法。
经云：彼佛有无量无边。声闻弟子。他们虽然名同小乘。但是皆是回心大阿罗汉。回心就是发菩提心要来度众生，不是老是固定在小乘，是回心转意，转向大阿罗汉。“非实声闻也”。不是定性声闻。定性的二乘，声闻跟缘觉，没有发菩提心不能往生极乐世界。“定性者”，志意下劣，不想度众生。
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经文：舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
大师原文： (戊)二结示
佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。
补充理解资料：阿弥陀佛在因地中是“法藏比丘”。法藏比丘的第十三愿说：“设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。此寿命亦随愿所成也”。又说：“我作佛时。刹中菩萨。神通。智慧。辩才。相好。威神。悉皆如佛。今来成佛。得随所愿。”
补充理解资料：现在阿弥陀佛的愿力已经完成。“亦是果上一成一切成者”。果者。对因而言。因中由法藏愿行无碍之因。成就弥陀无碍之果。果上种智。种智就是一切种智，果报上的种智就是一切种智。复由众生心性无碍之因。成就罗汉菩萨无碍之果。果上唯识。一变一切皆变。变起自他影像。互相成就。
大师原文：是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。
补充理解资料：这句话什么意思呢？你说“是他心中的他”也对，要说“不是他心中的他”也对，说是心中的自己也对，不是自己也对，他是共同的，都是影像，所以说“非自非他”，亦是自心中的他，他也是非他，“自他不二者。即生佛不二”。声闻菩萨。乃弥陀心内之众生。弥陀乃声闻菩萨心内之佛。佛心内众生。全生即佛。众生心内之佛。全佛即生。生佛一体。自他不二。惟是现前一念心性。成就如是功德庄严。
大师原文：能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
补充理解资料：现在要劝告众生要发愿，要求往生极乐世界，要发愿，底下就是教我们要如何求往生发愿。
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大师原文：(乙)二特劝众生应求往生以发愿二：初揭示无上因缘、二特劝。
净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法錀；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。
补充理解资料：这里大师特别劝众生应该发愿往生极乐世界，以横出三界（三界即我们现在的欲界、以及比欲界高一点的色界，然后是比色界高一点的无色界，统称三界——明融）。
“同居横具四土”，等于说，我们带业往生生凡圣同居土，虽然生凡圣同居土，西方世界的方便土、实报土、常寂光土，等于我们同时生到。这个利益，诸大菩萨都不敢相信，为什么？方便土是断见思烦恼的人才能生的，实报土是法身大士所住的，寂光土是如来果地圆满的成就，我们带业往生一品烦恼都没有断，怎么能够一下就得到？理上讲不通，事实上不可能，西方世界特殊，阿弥陀佛本愿如是，这是弥陀本愿功德的成就，这是四土都得到。
“开显四教法錀”，这是藏、通、别、圆。换句话说，到达西方极乐世界，一切经教、一切法门、显密宗教无所不说，无论你在哪一土，无论你是什么身分，你想听什么经，没有一样不圆满。
我们对于佛门里头无量的法门，心里头有羡慕，很想学习，到西方极乐世界是样样满你的愿。我们知道这个事实，为什么现在不一心一意求生净土？
到西方极乐世界，第一个，你有无量寿，有的是时间，足够的时间；第二个，阿弥陀佛是老师，诸大菩萨是同学，这么多好的老师、同学。愿解如来真实义，生到西方极乐世界才能做得到。
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“众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退”，这种殊胜的利益可以说一切经论里头统统没有，十方诸佛世界里头也没有，这才叫做难信之法。信的人有福，信的人真是多生多劫的善根福德因缘成就，你才肯相信，死心塌地的修这个法门决定不改，这人是有无比的大福报。
大师原文：“人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。”
补充理解资料：“人民皆一生成佛”，往生到极乐世界都是一生成佛。在娑婆世界，密教中也讲即生成佛、一生成佛，但是成佛的人，有也有，但是说万修万人去，连这些斋公斋婆都能够去的呢，极个别信心特别好的斋公斋婆，对金刚上师、对本尊有很大的信心，也许能去，但是这是极为少数的。多数呢，别说是斋公斋婆了，就是大法师、大修行人，也不一定能够一生成办的，有是有，但是难。跟净土法门比起来，不多。
“如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。”这么殊胜的利益，都在这里点出来了，需要仔细研究一下。
经文：又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
大师原文：(丙)今初 “阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。”
补充理解资料：“阿鞞跋致”的意思是不退，不退转。不退有三种：‘一、位不退，入圣流，不堕凡地。’‘二、行不退，恒度生，不堕二乘地。’‘三、念不退，心心流入萨婆若海。’念不退，这是最高的，这是圆教初住菩萨，“破一品无明，证一分法身”，《华严经》上讲的法身大士，念不退是法身大士。
位不退是不退到二乘，也不由二乘退到凡夫上。念不退，是一天天增加修行的念头。行不退即是修行一天比一天精进，总不会觉得修行这么多天，而想偷懒懈怠，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，即是在佛果上不退转。
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大师原文：若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。
补充理解资料：这段话的意思是，如果就我们娑婆世界的这个状况来说，藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。这是四教他们修行到这个地位，位不退了，这就入圣流。所以圆教是初信，别教是初住，别教初住等于圆教的初信。这四个地位是相等的，但是诸位要晓得，这个相等只是在断惑相等，就是断烦恼相等，智慧不相等。智慧，藏教初果比不上通教见地，通教见地比不上别教初住，别教初住比不上圆教初信，所以智慧功德不一样，那是不等的。四教，你一看就知道，就清楚了。统统是断惑相等，智慧功德那完全不相等。
大师原文：今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。
补充理解资料：‘今净土’，我们再看看这个特别法门。‘五逆十恶’，这是造作极重的罪业。五逆罪、十恶罪，佛在一切经里面都是这么告诉我们的，这一生当中一定堕阿鼻地狱，这罪太重了。什么是“五逆”？第一，“出佛身血”。第二，“杀阿罗汉”。第三：“杀父亲”。第四：“杀母亲”。第五：“破和合僧”。只有这五种罪业是堕无间地狱，诸佛出世都帮不上忙，救不了你！
‘今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。’这是造作极重罪业的众生，专门说这一类众生，他在临命终时如果遇到善缘，有善友劝他念佛求生净土，他听了很欢喜，能接受，就肯发心念佛求生，也一定得生。这个带业是带极重罪业的，生到西方极乐世界之后，“皆得三不退”，这一句非常重要！
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（有的地方讲的“四不退”：「不退」有四义：
一、念不退：破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。
二、行不退：见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。
三、位不退：带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。
四、毕竟不退：不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧；食少金刚，决定不消也。——宗士供师兄们参考）
从前面的批注来看，得位不退的，不见得得行不退；得行不退的，就一定得位不退；得念不退的，前面两种统统都得到。但是得念不退的是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这是带这样重的罪业去往生的，生到西方极乐世界，他这个地位就等于圆教初住、别教初地，这简直是一步登天，非常不容易！由这里看到净土的殊胜。
大师原文：然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。
补充理解资料：‘然据教道’，“教”是经典，就是佛所说的一切经，这是教、教科书，“道”是道理。如果依佛的教学，依一般所说的道理。‘若是凡夫，则非初果等’，他要是凡夫，决定不是圣人。
‘若是二乘，则非菩萨等’，假如他是声闻、缘觉，他当然决定不是菩萨。这就是说阶级是清清楚楚、明明白白。
‘若是异生，则非同生性等’。“异生”就是别教的三贤位，“同生”是圆教的初住位。同与异怎么分法？是讲真心本性。明心见性了，你跟佛所用的心是一个心，用真心，就叫“同生性”。当你没有见性之前，你用的是识心（就是八识），不是用真心，跟佛用的心不一样，这叫“异生性”。一个用真心（真性），一个用识心，这就是同生性跟异生性的差别。别教三贤位菩萨是异生性，别教初地是同生性，初地他用真心。
造作五逆十恶这样重罪的人，生到西方极乐世界立刻就证三不退，证三不退就是同生性，超越声闻、缘觉、权教菩萨，这个超得太多了，这是教、道理上都讲不通。所以，这是很特别的法门。
‘又念不退，非复异生’，念不退是圆初住、别初地，是同生性，他决定不是异生性。
‘行不退，非仅见道。位不退，非是人民。’这个意思不必说，诸位都能体会得到。
以上是2019.5.20——2019.10.25为止，分享到群里的内容。
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大师原文：躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！
补充理解资料：‘躐等则成大妄’，大妄是大妄语。凡夫怎么能一下就变成圆初住的菩萨？圆初住是法身大士，怎么可能一下就超越这么多？这个超越就是躐等，躐等在佛法里面这是大妄语。
‘进步则舍故称’，就是旧的称呼。譬如，断一品无明，证一分法身，你是初住菩萨，就不是十信菩萨，十信升了一级，前面的称呼就不要了。好像在学校读书，中学毕业了，现在考取大学，从前是中学生，现在是大学生，以前中学生的名称不要了。佛法也是一样，如果证得初果，那就是圣人，就不是凡夫；凡夫名称舍掉了，就成了圣人。
‘唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。’前面所讲的是个常理，是正常的现象。极乐世界这讲不通，怎么讲不通？烦恼、罪业没有断，换句话说，他根本就是个凡夫，但是一生到那个地方，他就证三不退，三不退是法身大士，他这到底是凡夫还是法身大士？说他是法身大士，他烦恼没断，见思烦恼在；说他是凡夫，他证了三不退。
所以，极乐同居净土一切俱非，一切俱是。你说他是凡夫也行，说他是初住菩萨也行，“一切俱是”；你说他不是凡夫也对，说他不是菩萨也对，“一切俱非”，极乐世界真正不可思议！
‘十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。’无此名相，释迦牟尼佛给我们介绍十方无量无边诸佛剎土，那些剎土里头没有这个现象。无此阶位，凡圣阶位里头没有，绝对不像这极乐世界，也无此法门。十方世界的状况跟我们娑婆世界大致差不多。
如果没有阿弥陀佛的大愿，怎么能成就这样稀有难逢的胜缘？
大师原文：一生补处者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。
补充理解资料：极乐世界的众生都能实证一生补处，但是他这个一生补处，并不一定是说补极乐世界的佛位，他会到十方法界，各个的世界去候补佛位。就像我们现在知道的观世音菩萨、弥勒菩萨等。我们往生极乐世界以后，我们可以到十方无量的世界，和我们有缘的世界，我们发愿去候补佛位，度化和我们有缘的众生。
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大师原文：极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。
补充理解资料：往生到极乐世界的人都是一生成佛，而且必定能够实证到一生补处，所以其中这些诸上善人多得很！
大师原文：复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
补充理解资料：释迦佛的一代时教中，只有《华严经》是讲一生圆满佛果的，就像善财童子五十三参，一生就可以成佛。而“一生圆满之因”是什么呢？怎样才能圆满，最后成就佛果呢？就是“末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养”，修《普贤行愿品》十大愿王，最后把所修的功德都回向往生极乐世界。并且以此“劝进华藏海众”，让他们全都要往生西方。
大师原文：“嗟乎。凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”
《华严经》最后所禀之处，就在《阿弥陀经》。
“而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”
但是古今很少有人相信，反而怀疑净土法门，因此蕅益大师说自己只能“剖心沥血”。不但蕅益大师剖心沥血，本师释迦牟尼佛又何尝不如是？叫着舍利弗，告诉他、劝导他，就是劝告我们每一位同修，舍利弗是我们的代表人。这是《要解》中对净土法门的赞叹。
《法华经》与《华严经》都是经中之王，而净土法门、《阿弥陀经》可以说是“《华严》奥藏，《法华》秘髓”，这样我们就知道了蕅益大师《弥陀要解》中是如何赞叹净土法门的。
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经文：舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
大师原文：(丙)二特劝 前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。
补充理解资料：前面说的罗汉菩萨，都只是善人。而补处菩萨因居因位之极，故说“上善人”，原文数量很多，故说“诸上善人”。
大师原文：“俱会一处，犹言凡圣同居”。
补充理解资料：那些补处菩萨，他们是实报庄严土。常寂光土的当然是太殊胜了。在他方世界凡圣同居土里面，凡夫见不到圣人，圣人也不常与凡夫在一起。唯独西方世界，凡夫跟圣人打成一片，没有阶级身分的分别。
大师原文：“寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。”
这是讲一般的，一般实圣怎么讲？这讲小乘。譬如阿罗汉、辟支佛，这是实实在在的圣人。他还有漏，他为什么有漏？见思烦恼是断了，如果从见思上说，他证得无漏果了，如果从无明上来看，他还是有漏。三贤十圣菩萨，根本无明没有断尽，都还属于有漏。『权圣』，就是权巧方便，它是指实报土、寂光土里面这些法身大士，以权巧方便示现在人间，所以凡夫可以与圣人同居。
以前讲了，虽然同居，不是常常同居。文殊、普贤、观音、势至，也常常在我们这个世间示现。虽然示现，必定是要有一种特殊的善根福德因缘，才能够遇得到，不是每一个人都能遇到的。凡是佛菩萨示现，化身到世间来，身分一暴露，他一定就走，就入灭了。比如：永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，人家一知道他是阿弥陀佛，他走了、圆寂了。“丰干”是阿弥陀佛再来的、寒山、拾得是文殊、普贤再来的，你看，身分一露的时候，三个人都走了，再也找不到他们了。没有说露了身分还住在世间，没有这个道理。我们不要被人欺骗了，他要说他是什么佛再来，什么菩萨再来。你就问他:你为什么不走？你要是不走，你拿着佛菩萨这个名号在此地招摇撞骗。他如果是马上就走了，他是真的。
还有一种情形就是你说他，他死不承认，绝对不承认，我们印光大师就是这样。你们看看印光大师《永思录》，是有一个居士，是个学生，年轻的学生，她们一家都不信佛，她于佛法有因缘，晚上作梦，梦到观世音菩萨告诉她:大势至菩萨在上海讲经，你应当去亲近他。她就问:我又不晓得大势至菩萨是谁？观世音告诉他:印光法师，他住世还有四年，他还有四年他要回到西方极乐世界去了。这个人醒了之后，就感觉到很莫名其妙，家里的人都不信佛，但是观世音菩萨的印象很深，她作过梦，那个人好像是观音菩萨，他自己也说他是观音菩萨。
她就遇到一些念佛的内行人，问他们，佛门是不是有一个印光法师，就有人知道。当她见到印光法师时，就告诉他梦里的事情。老和尚把这个人臭骂一顿，不准胡说八道，她以后就不敢讲了，他们一家人也皈依了。果然四年以后，印光法师圆寂了，圆寂之后她才把这个事情发表。印光大师是真真实实大势至菩萨再来的。所以圣人与凡人不是普遍的同居，不是人人都有亲近的机会。
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大师原文：至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。
补充理解资料：“实圣”是小乘，阿罗汉、辟支佛，他们证得果位之后，多半不要这个身体了，入无余涅盘，自己把这个身体烧掉，不要了。权教菩萨他住世是没有期限的，他是为众生，众生亲近他的多，愿意跟他学，他就多住几天。不愿意跟他学，不肯听他的话，度化众生的机缘尽了，他就走了。这是讲感应道交，众生有感，他就有应，感没有了，应也就没有了。这个时候圣与凡，圣人往上升，凡夫往下堕落。圣人离苦得乐，凡夫六道轮回。还是避免不了“苦乐悬殊”，这是“暂同，非究竟同也”，不像西方极乐世界，西方极乐世界是究竟同，不是暂同。
大师原文：“又。佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又。居虽同。而所作所办。则迥不同。”
补充理解资料：前面所讲佛前佛后，这一段所讲的佛住在世间。像释迦牟尼佛当年在世的时候，那个时候菩萨、罗汉、辟支佛很多，虽然多，数目之多，也不能普遍全世界。
所以大师在此地说，那些菩萨、声闻、缘觉像珍宝，像祥瑞一样， 像晚上看星星是遍满的，微尘一样，虽然多，但是不普遍，不是遍满的。这些话是反显西方极乐世界的殊胜，西方极乐世界不但是讲这些菩萨、声闻、缘觉，就是一生补处菩萨，都像众星、像微尘遍满。
大师原文：又居虽同，而所作所办，则迥不同。
补充理解资料：这是讲当年佛在世，菩萨办菩萨的事业，罗汉办罗汉的事业，凡夫在这个世间，各人有各人的行业，彼此不相同。西方极乐世界不一样，西方极乐世界天天都是念佛，大家都一样。天天都讨论佛法，大家也是一样的。所以西方极乐世界，那里行业只有一种。西方极乐世界只有一个科系，只有一个行业，那是修念佛法门。这句佛号一定念到成佛，这句佛号一定念到见性，这句佛号一定念到般若智慧现前，成就万德万能。这是在任何佛国土、任何法门里头，都找不到的。他方世界那些诸菩萨们，每一个人学的东西不一样，所作所办不同。
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大师原文：今以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。
补充理解资料：这个几句话非常重要。特别是第一句，“今”是讲我们现在，“以无漏不思议业”，这个太殊胜了。凡夫不生净土，要想成就无漏不思议业，那到阿罗汉以上才能做得到。阿罗汉是漏尽通，证得无漏，阿罗汉以下的都没有分。可是发愿求生净土的人，一往生，哪怕是凡圣同居土的下品下生，也是无漏不思议业。他的见思烦恼没断，怎么能称无漏？这个称无漏是因为他具足多善根、多福德、多因缘，称之为无漏不思议业。烦恼虽然没断，只要一往生西方极乐世界，烦恼绝对不起现行，不起作用，虽有也等于没有。
我们真正发愿，死心塌地，决心求生净土，你念头一下，决心一下，也等于往生。为什么？这一生决定往生，不会再有犹豫不决了，决定往生。换句话说，你现在所修行的，就是无漏不思议业。这是诸位要记住，死心塌地念佛求生净土，这个心、这个念、这个行持，就叫做无漏不思议业。
“感生俱会一处”，这是感应，与阿弥陀佛感应。生到西方极乐世界，与这些诸上善人俱会一处。“得生彼国”，到那里去之后，大家都是阿弥陀佛的学生，这是同参道友。他的道学比我们都高，随时可以指点我们，这又好像是我们的老师，是以学长的身分帮助我们，我们到西方极乐世界，跟他们是这样的关系。
这一句是比喻，『如埙如箎』，这个比喻就好像非常要好的兄弟一样。「埙箎」是古代的乐器，现在已经没有了。《诗经》里面有所谓「伯氏吹埙。仲氏吹箎」，就是兄弟两个人，在一块吹乐器唱歌，形容他弟兄的和睦，不相舍离的意思。大师以这个比喻来形容西方极乐世界诸上善人，跟一般的人民。譬如我们往生到西方极乐世界，与这些补处菩萨就像非常好的兄弟一样，形影不离。
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“尽无明。同登妙觉”，这两句话是说我们自己与这些补处菩萨们，断尽无明才成佛。我们从凡夫地要断尽无明，这要经历相当长的时间。而这些一生补处菩萨，他们陪同我们一道，同尽无明。正是佛法里面所说，“佛氏门中，不舍一人”，慈悲至极，一个人都不舍。你虽然是下品下生，补处菩萨他一定要带你，要领导你，一直把你带到成佛，你成佛了，他也成佛了。“妙觉”就是成佛。“同尽无明”，这句讲的功夫。“同登妙觉”，这句讲的果位。这是真正“一生成佛，圆满三身，圆显四智”。如来果地上无量的智慧、无量的德能、无量的大用，到这个时候都圆满，而这个时候，这是真真实实给我们说的一生成就。
希望我们对于这段经文的意思要牢牢的记住，要细细的去想一想。不辜负如来的苦口婆心，不辜负蕅益大师剖心沥血为我们详细的陈述。而我们自己在这一生当中，决定得到真实不可思议的受用。
大师原文：是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。
补充理解资料：（圆瑛法师）这一段最重要的就是解释前面所说的，为什么这个法门超越剎土，超越教网。大师在此地将所以然的道理给我们说出来。
“是则下凡众生”，这个“下凡”，是凡圣同居土下品下生。下品下生是些什么人？是一些五逆十恶，临命终时遇到善缘才发心归向净土，是这一类人。我们的师兄们，你不往生则已，你往生绝对不是下品下生，因为你在世间没有造五逆十恶，你不是下品下生，最低限度你是下品中生。这里，是讲这些人，他们一往生西方世界也是圆证三不退，于念不退中，他就超越四十一位菩萨的因地，这个四十一位，就是《华严经》上所说的十住、十行、十回向、十地、等觉，他就能超越了。所以下品下生的众生，不能说他是圣人，他是带业往生的，也不能说是凡夫，因为凡夫要证得这样的果位，需要经过无量劫数，需要生生世世的修行。
这完全是讲三种不退转，只有西方净土才有这样的殊胜。前面说过，如果就一般情形来讲，这三种不退是有程度上差别的，譬如小乘人证得初果须陀洹，这个时候可以说位不退，就是说他绝对不会堕三恶道，不会退到凡夫地。证得阿罗汉果，才是行不退。如果能够破一品无明，证一分法身，别教的初地，圆教的初住，那就是念不退，可见得这个层次是有差别的。唯独西方净土，即使凡圣同居土下品下生，他也圆证三不退，同时证得位不退、行不退、念不退，这个法门真正是稀有，真正是所谓难信之法。这个在前面都详细的说到过，这就是所谓的特别法门，特别在这个地方。
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大师原文：若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。
补充理解资料：所以不能说他是凡夫，也不能说他是圣人。他一生当中是不历异生，异生就是第二生，他是一生成就，不是二生、三生、无数生，不是的。『必补佛职』，就是他一定能够证得补处菩萨，与观世音菩萨、大势至菩萨没两样。
要是你说他是一生补处菩萨呢？他业习没断，不能称菩萨。你要是称他为凡夫呢？他又一生圆证佛果。所以不能说他凡，也不能说他圣，非凡非圣，亦凡亦圣。佛门里常言说得好「离四句，绝百非」，这个境界里头，你要是起心动念就错了。
大师原文：此皆教网所不能收，刹网所不能例。
补充理解资料：“教网所不能收”，如来所说的即使是圆极的《华严经》，这是圆满的一生成就，最圆满的法门，它有四十一个位次清清楚楚。而我们看西方净土，没有这个层次，只有三辈九品，他就圆满了，比《华严经》所讲的殊胜，庄严得多。《华严经》里面善财童子要五十三参，西方极乐世界就在阿弥陀佛会下就圆满了。这是“此皆教网所不能收，刹网所不能例”。由此可见，极乐世界的凡圣同居土实在是太殊胜，超越一切佛剎，没有任何一个剎土能够跟它相比的。
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大师原文：当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。
补充理解资料：这几句话是总结三种不可思议，大师特别劝勉我们不能够疏忽，不能够大意。“大事因缘”，就是佛在《法华经》里面所讲的“开示悟入佛之知见”，这是把诸佛如来教化众生的总目标、总的宗旨给我们道破了。并不是释迦牟尼佛一个人如此，十方三世一切诸佛教化众生统统是以这个为目标。了脱生死，得证无上菩提，这是佛教教学的目标。
“同居一关。最难透脱”，这是第一关，第一关特别的难。第一关是什么？见思烦恼。我们凡夫实实在在没有力量透脱这一关，佛在小乘经里面有个比喻，说小乘人断见思烦恼如断四十里的瀑布。我们晓得瀑布力量很大，能够一下把它断了，叫它不流，这是何等的力量？佛以这个来给我们做比喻，见思烦恼不容易断。
“见思烦恼”是六道轮回的动力。换句话说，见思烦恼是轮回之因，见思烦恼不断，就要受生死轮回的果报，这是任何一个人都不能够避免的。所以把它比作“关”，这一关难出！出了这一关就出了三界，超越六道了。
唯独西方极乐世界，它那个同居土很特别，不但跟我们现前同居土不一样，它跟十方世界诸佛的同居土都不一样。为什么？它那个同居土不但是轻而易举的把见思烦恼断了，连尘沙无明也在不知不觉当中统统都断掉，所以是“超出十方同居之外”。
大师原文：了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。
补充理解资料：你要是真正明了这一桩事情，彻底了解，你才能深信弥陀愿力，对于阿弥陀佛大愿大行你就佩服得五体投地，不再怀疑。相信弥陀的大愿、大智、大行，而后你才会相信这句“南无阿弥陀佛”名号的功德，名实相应。你对于这个名号，它的力用要是不能明了，口里面虽然二六时中念着这句阿弥陀佛，它不起作用，那也是枉然。
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大师原文：具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。
补充理解资料：你要具备这样的深信不疑，才能发大愿，深信发愿，就是无上菩提；深信不疑和菩提大愿，这是修行净土法门的指南。在这样的基础上执持名号，才是为正行。会念阿弥陀佛的人很多，这句佛号里他没有信，他也没有愿，纵然有信，信不深。纵然有愿，愿不切，所以他这个名号不发生力量。对净土真正的相信、真正发愿，这个佛号就具足圆满的信愿行，这个念佛才叫正行。
如果你选定这个法门，确实万修万人去。
圆瑛法师说得好，“以不思议的心性，持不思议的名号，生不思议的西方同居净土”，这是三种不思议。我们如果不能彻底的通达明了，信心怎么能够建立起来？这样看起来，经、疏、注解就有深入探求的必要，决定不能够疏忽。探求经疏就是解悟，就是此地的明了，解悟之后要行，要认真的修行，行则是持名念佛，解行相应。
大师原文：若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。
这句话它的意思一点都不能够错会，如果错会了一丝毫，麻烦就出来，障碍就出来了。这一段是讲的临终十念，甚至于说临终一念。如果有人存一个侥幸的心理：经上讲得很明白，临终十念、一念也可以往生，我们现在何必念佛？到临命终时我还来得及。你要存这样一个心就坏了，这是一种侥幸的心理，是一个投机取巧的心理，与西方极乐世界不相应。所谓临终十念一念，是在他一生当中都没有遇到佛法，未曾遇到、未曾闻得，是这样的人。
《往生传》记载的唐朝张善和，一生杀牛，没遇到过佛法。临命终时，梦到牛头人来问他要命，他大叫救命，这被一个法师听到了，大师劝他赶紧念佛，求生西方极乐世界。他这个时候就信愿坚固，他十念成功了，往生了，念了十声，告诉家里人，牛头人不见了，佛来接引他了，满面笑容就这么走了。所以，我们要懂得这个道理，张善和没有存侥幸的心理，没有说不要紧，我天天杀牛没有关系，到临命终时我还有十念往生。如果张善和早存这个心，他必定堕地狱，所以这是决定不可以误会！
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下面是反过来说，这是讲信愿的重要。所以临终十念一念是要具足深信切愿，一丝毫的怀疑都没有，这个十念才有这么大的力量。
大师原文：若无信愿
补充理解资料：我们现在的问题在哪里？我们天天念佛，就是信愿差得太多了。诸位自己想想，如果你真相信这个法门，你还修别的法门吗？真正相信这个法门了，还会到处跑道场吗？不会了。你到处去跑、到处去参学，你的道心不坚固，你的信心像浮萍一样随着水在漂！你的愿力不坚固，没有死心塌地，而是在犹豫不决，所以功夫自始至终都不得力。
“纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。”
补充理解资料：这几句话说得真是斩钉断铁。确实有人一天念珠不离手，佛号不离口，真用功，一天到晚佛号没间断，他就是信愿差了一些。从什么地方看到他信愿不圆满？他是样样都放不下。什么人欠他钱，他念念不忘，那个人欠我的钱还没还给我……那怎么能去得了？放不下就是信愿不圆满，还在这个世间一切法里斤斤计较，那怎么能成功？他的佛号念得再好也不行。换句话说，见思烦恼一点都没断，佛号纵然是一天十万声，他不相应，就是“喊破喉咙也枉然”，少了深信切愿这个东西。
“修净业者。不可不知也。”这是大师劝勉我们，我们真正发心修净土的人，这个道理不可不知！你要是不知，一定误事，一定在这一生错过大好因缘。
“大本阿弥陀经。亦以发菩提心为要。正与此同。”
这也是一句话提醒了我们，大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》，“发菩提心为要”。我们的心不诚，一天到晚打妄想，诚在哪里？曾国藩解释这个诚字：“一念不生叫诚”。我们一天到晚起心动念，所以要晓得我们没有菩提心。
大本经里面是讲“以菩提愿为要”，菩提心要是一把它变成愿，就是四弘誓愿。所以四弘誓愿就是具体菩提心的表现——众生无边誓愿度、烦恼无边誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。
到西方极乐世界一生成就，一生补处，成佛了，一生成佛了。如果在他方世界，得要三大阿僧祇劫才能成佛，无量劫才能成佛，要跟西方世界来比较比较，圆证三不退一生成佛，是无法相提并论的。
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经文：舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
补充理解资料：这一段文非常重要，特别要记住佛告诉我们“不可以少善根福德因缘”。“善根”是亲因缘，“福德”是增上缘，二乘人少善根，人天少福德，所以二乘、人天想生净土不容易！
第二句舍利弗以下，显示正行。
大师原文：(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初
菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻
补充理解资料：缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！
这一段要看清楚，这是给我们解释“善根福德因缘”。“菩提”是觉悟的意思，我们在《华严经》里面看到，善财童子到处参学，他所要问的就是云何学菩萨行？云何修菩萨道？彻始彻终就是这两个问题，一个是修心，一个是修行，就是这两大问题。
“种种助道施戒禅等名福德，即助缘。”这是讲六度，修这六种能够帮助你菩提正道。六度，只说了三条，三条就包括了六条，这是圆满具足六波罗蜜，以六波罗蜜为助行，正助双修。
如果念佛人一句佛号里面具足布施、持戒，可以稳稳当当达到功夫成片，这是真的。布施，你放下了，持戒，你没有恶念了，心清净了，所以才能到功夫成片，决定往生极乐世界不可思议的凡圣同居土。如果这句佛号里面具足忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，你就可以念到事一心不乱。若是具足禅定波罗蜜、般若波罗蜜，就可以念到理一心不乱。所以六度是自修，念佛人要不修六度，要想功夫成就，那是相当不容易的事情。所以六波罗蜜是助缘。底下说明，先说明生与不生。
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大师原文：声闻独觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。皆不可生净土。
补充理解资料：声闻，是指阿罗汉、独觉、辟支佛，这是二乘的圣者。他们有九次第定，超越三界六道生死轮回，但他缺乏菩提。菩提是什么？菩提是觉，他还是不觉。他为什么不觉？《楞严经》说的“内守幽闲”，守就是什么？执着。这一守就是迷、就是不觉。他们我执破了但法执没破，所以菩提觉性不能现前，不能生净土。
他如果回小向大，他善根就现前了，就可以往生西方极乐世界，生方便有余土，他不生同居土。因为他已经得一心不乱，已经得事一心。所以他要是不肯回心，就是不肯放下他的坚固执着。这种障碍是他自己障碍自己。菩萨道上没有外面境界能够障碍你的。如果你身心世界统统都放下了，还有什么折磨？所谓是“理事无碍，事事无碍”。
什么环境都好修行，什么环境都是菩提道场。所以善根少是对他说的，福德少对人天讲的。
“人天有漏福业，福德少。皆不可生净土。”
人天纵然是修五戒十善，六度万行，他的目的都是求福报。换句话说，他没有想了生死，没有想出三界，没有想去求无上菩提，他只想求世间的名闻利养、福寿康宁，所以说他福德少。
所以我们在因地如果学佛，念念都为我们现前来着想，这个福德就少，如果念念求生净土，物质环境、人事环境统统放下，一概随缘，离开一切分别执着妄想，福德就多。我把这个娑婆世界看穿了、住够了。想度众生，我先到西方世界去学本事，先成就自己，然后再倒驾慈航，乘愿再来，普度众生，这个功德才能圆满。这叫做多福德，这是往生净土的条件。
大师原文：唯以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。
补充理解资料：这是大师结归，我们要想具足善根福德，就要放下万缘一心念佛，那就是多善根、多福德。你是确确实实具足信愿行这三个条件。这个旅费、干粮就是信愿行，要具足这三个条件。
我们的心性不可思议，心造法界，西方极乐净土在我们心内，不在心外。西方净土是我们自性清净心变现出来的，自己变现，自己要求生，那有什么困难？第二要发愿，要发菩提心，要发觉心，菩提心就是觉，事事物物都不迷！要二六时中执持名号，这个叫正修。正修之外兼修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，遇到就要修，以六度庄严净土，我们回向偈里常念:“愿以此功德，庄严佛净土”。我们以信愿行与六度来庄严佛净土，这就是多善根、多福德、多因缘。大师在此地跟我们说，散心称念，善根福德都不可称量，何况一心不乱！一心不乱的功德那更是无比，更是不可思议。
简言之，这段话的意思是：菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！
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大师原文： (乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初
故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
补充理解资料：名号功德无法想象，也不可思议，它包含我们圆满的性德。“万德”，“万”字是形容词，不是数字，数字一万不多，代表无量无边、无穷无尽，那是什么？自性。自性的“性德”无量无边。
所以念这一句阿弥陀佛就是所有诸佛名号统念到了，一个也没漏。
佛的名号是“果德”，菩萨的名号是“因行”、是“修德”。“修德”跟“本德”是一不是二，一个是完全证得的；一个还没有证到，正在修行。换句话说，弥陀名号包含一切菩萨的“修德”，文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒，一切诸菩萨的“修德”也在这一句名号里头，你看你多省事！一句名号全念到了。
大师原文：故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。
补充理解资料：一切经典，一切诸佛如来所说的无量无边这些经论，菩萨所造的论，诸佛所说的经，也在这一句佛号里头，这一句佛好包括尽了，多省事！简易、直捷，哪有那么多麻烦？！这个简易。
大师原文：闻而信，信而愿，乃肯执持。
补充理解资料：在闻说阿弥陀佛名号之后，你要生起真正的信心；真正决定无疑的信心生起之后，自然就会发切愿要往生；发了切愿要往生，当然就会念念去执持名号。这才叫真正的闻名。
大师原文：“不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。”
补充理解资料：这个信心必须要决定无疑的，没有丝毫的怀疑，不是犹豫的一种状态。你如果没有生起真正的信愿，那就和没有听闻名号一样。“虽为远因，不名闻慧”，虽然种了一个远因，将来可能在多少世之后，乃至在无量劫后善根会成熟，那是种远因，仅仅种一个善因而已。“不名闻慧”，现在还没有产生闻慧。
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大师原文：执持则念念忆佛名号，故是思慧。
补充理解资料：闻慧产生之后，在这基础上再去忆佛念佛，这就是思慧。所以，这就是闻思的重要。对修行人来说，必须从闻思修入三摩地。闻思修三慧有它的次第：先闻名或者闻法，听闻经典，闻了之后要抉择思维，对这个法义生起真正的信心，这才是闻慧；在闻慧的基础上，再去思维忆念，这就是思慧；在思慧的基础上，再真正地去修持，才有可能产生无漏的修慧。所以，闻思修有这样前后必然的次第。
大师原文：然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
补充理解资料：什么是执持名号呢？就是念念忆佛名号。所以它是一种思慧，它已经不是所谓的闻慧，因为它有一种相续的力量。在这个思慧当中，有事持跟理持两种。
什么叫事持呢？就是你真的相信有西方阿弥陀佛，但是，这个人他没有正念真如，他不知道“是心作佛，是心是佛”的道理。是心作佛是因地，在因地当中，正念真如，成就佛种；在果地上出现佛的功德庄严，是心是佛是约果地。所以整个妙因妙果，不离开一念心性，你一念心性具足了，它本身是因，它最后也是果。
所以“决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”，但是这个人没有大乘善根，但是他有强烈的净土善根，而且烦恼轻薄，他也可能往生净土，这是事持。
什么叫理持呢？理持一定要包含事持，净土善根是必要性的，你有大乘的善根，你也一定要有净土的善根。他不但是相信极乐世界，而且他能够向内正念真如——知道这一切的法是我心具，也是我忆佛、念佛，念念创造出来的，所以这一切法不离开一念心性，以“自心所具所造的洪名为所缘境，而念念的相续，不暂忘也。”
前面我们看到两个传承：一个智者大师，一个永明大师，现在我们来看第三个蕅益大师，他是怎么样把前面的思想做一个总结？
蕅益大师等于是把前面的善导大师的这种“如子忆母无时暂忘”的这种皈依的心，再把永明大师这种正念真如的思想，做一个结合。
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大师原文：一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。
补充理解资料：就是在一日至七日中，给自己规定成就的时间。（如果从如来证得菩提的角度来看，实在是不能拘泥于日期的。因为时间本身是虚妄的，是心不相应行法，非日非劫，怎么会有七日呢？愚学的理解是督促初学佛的人和放逸的学佛者的一个方便吧？——宗士）利根的人念一天的佛号，心就不乱了；钝根的人，要念到第七天才能不乱；中根的人心不乱的时间不定，因人而异。
大师原文：又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。
补充理解资料：又说，利根的人能够七日不乱，钝根的人仅一日不乱，中根的人六、五、四、三、二日不定。
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大师原文：一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。
补充理解资料：一心有二种：事一心和理一心。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。
（这两个的区别：事一心的人，他不知道“是心作佛，是心是佛”的道理，不知道是心作佛是因地；理一心的人，他不但是相信极乐世界，而且他能够向内正念真如——知道这一切的法是我心俱，也是我忆佛、念佛，念念创造出来的，所以这一切法不离开一念心性，所以最后能够心开见本性佛——宗士理解）
后来我请教了一位师父，师父的解释更加通俗易懂：“懂得‘唯心净土、’‘自性弥陀’的实质含义，就是理一心的开始；如果依靠阿弥陀佛的四十八愿、佛陀、阿弥陀佛的完全接引，就是事一心。
但是理一心和事一心不能完全分开，因为“理事一如”。从事相上来说，有“事一心、理一心”之分，从本质上来说，只要你念阿弥陀佛，与阿弥陀佛念念相应，功成之后本身就是圆融的“理事无碍”。
所以，理一心和事一心都是彰显阿弥陀佛的西方净土法门殊胜无比、三根普被！
大师原文：事一心，不为见思所乱，理一心，不为二边所乱，即修慧也。
补充理解资料：“事一心，不为见思所乱”——念佛功夫如果到一心不乱的时候，你烦恼断了。你在日常生活当中，顺境里面没有贪爱之心，逆境里头没有瞋恚之心，这个人是得事一心不乱。
“理一心不为二边所乱”——这是圆教初住位，法身、般若、解脱都证得了一分，法执破掉了。事一心就破我执，理一心是破法执，这个境界拿现在的话来说，超越了相对。相对的世间他超越了，这个时候的心才到真正的清净，一尘不染。一心不乱它的境界，我们一定要明了，不能够误会。
真正到了“理一心”，他的境界就是自自然然的，那个菩提心现前。真诚、清净、慈悲，对一切众生完全是平等的，这个是理一心，自自然然流露出来的，不是勉强的。为什么？理一心见到本性，本性的性德现前了，性德就是平等的，就是清净的、就是慈悲的。所以菩提心里面讲至诚心，真诚，一点虚假都没有。
所以这两句是勘验我们自己的功夫。一心不乱不需要提起佛号，自自然然就没有，在境界里头心开意解。所以是见惑、思惑统统断掉，它不会再叫你分心了。
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大师原文：不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。
补充理解资料：“不为见思乱”——什么叫见，什么叫思，一定要清楚。换句话说，如果在日用平常当中，无论对世法、对佛法，都做到不起心、不动念、不分别、不执着，那你就不为境界所乱。这个人就决定往生。这个功夫是能感，感应道交；阿弥陀佛与诸圣众来迎接，这是所感。
这一段就是解释“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”这段经文。命终的时候，这是说往生的时候，阿弥陀佛与诸圣众来迎接的事。
“心不复起娑婆界中三有颠倒”——大师在此特别嘱咐我们，心里面不会再有这个念头，什么念头？娑婆世界的三有。“三有”是讲欲界有、色界有、无色界有。也就是说，天上、人间一切境缘都不动心，念佛人统统放下；不但世间放下了，天上也放下了。他生到西方，是同居土与方便土这两种净土。
“不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前”由此可知，往生你到底见的是化佛，还是报佛？阿弥陀佛决定没有这个分别，没有这个执着，完全是自己念佛行愿所感的。众生有感，佛就有应，感应道交，这是法尔自然。
这个也正是说明，“生则决定生，去则实不去”。这是功夫深的，念到理一心不乱，临终来接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅盘二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。’这是举一个例子，一般人都习惯分两边：生死是一边，涅槃是一边；通常人都有这个分别执着，娑婆世界是一边，西方极乐世界是一边，这也是二边。念到理一心不乱，这些念头统统没有了，那个心才叫真正清净。所以，生到西方极乐世界是生实报土、常寂光两种净土，这是理一心不乱的。
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大师原文：当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。
补充理解资料：所以总结前面，就应当知道：执持名号，既简易直捷，乃至顿至圆。它至顿至圆就是“念念即佛故”。我们所念的名号、能念名号的心就是佛，阿弥陀佛的法、报、化三身就在我们的念头里面。我们每称念一声弥陀的名号，阿弥陀佛的智慧、德能就每一念的显彰出来。执持名号为净土的正行，这建立在阿弥陀佛因地以名号度众生的立场上。了解这个立场，我们就不需要夹杂观想念佛，也不需要去参究话头。能念的心和所念的佛“当下圆明”，没有任何的剩余，也没有任何的缺陷。当下圆明，当下具足。（大安法师）
大师原文：上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
补充理解资料：所以上上根的等觉菩萨像文殊、普贤这样的，不能超越这个念佛法门之外;下下根的悠悠凡夫乃至于鹦鹉、八哥，也能够进入念佛法门之内。而且以信愿称名所感到的佛——感得的阿弥陀佛，以及所往生的极乐净土，往往又“胜进”——就是殊胜进步。所以这句名号可以说圆收一切法，叫“横该八教，竖彻五时”。圆收一切法，又圆超一切法。一切五时八教都是弥陀名号的注解。
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问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及。
补充理解资料：念佛法门里头有观想念佛，说不用参究还可以理解，为什么不用观想？答：‘彼经因胜观非凡夫心力所及’，从第一落日悬鼓到第十二观是观想念佛，确实不是我们能够观得成的。这十二观里面，最简单的就是第一观，你们不妨试试看，看这一生当中能不能把它观成？要怎样才能观成？经上讲得清楚：太阳下山的时候，你看落日像悬鼓一样红红的太阳，睁着眼睛太阳在面前，闭着眼睛太阳还在面前，这叫观成了。如果闭着眼睛太阳没有了，这没有观成。无论在什么时候，一切时、一切处，太阳都在面前，这叫观成。这最简单的，往后一层比一层复杂，不容易，真难！佛知道，绝对不是末法时期的人能够修得成功的。
智者大师是修观想成功的，智者大师他是隋朝末年唐初的人，还在像法的时候，还没有入末法。末法到今天是一千零二十年，所以末法时期一千零二十年之内，修观想成就的再没有听说过一个，记载里头也没有。
大师原文：故于第十三别开劣像之观。
补充理解资料：第十三观是“观像念佛”，这就比较容易多了。观什么佛像？丈六金身，或者用泥塑、木雕、彩画都可以。塑造这一尊佛像，天天看它，使这个佛像印在自己的脑海里，佛法里讲印在八识田中，用这个方法。这个方法虽然是一种方法，诸佛如来并不提倡。原因在什么地方？有它的困难，譬如修行人，那要很大的福报，家里有佛堂供养佛像，天天你去看这个佛像。你要有工作，你不能看这个佛像，你修行的功夫就断掉了，就间断。
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大师原文：而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。
补充理解资料：这是业障重的没福报。‘故于第十六大开称名之门’，十六观最后一观大开称名之门，持名念佛就是十六观里面讲的。‘今经’，就是指《阿弥陀经》，我们现在这部经。‘因末世障重者多’，这实在的话，我们自己想想，自己业障很重，观想不能成就，观像没有这个福报，佛才开持名念佛的方法，持名念佛我们就方便了，不需要看佛像，一切时、一切处都可以念佛，不受环境的拘束，功夫能够成片，能够不断，这是法门无比殊胜之处，‘故专主第十六观’。（净）
大师原文：今经因末世障重者多，故专主第十六观。
补充理解资料：业障重的人、根性钝的人，可以不用前面观想的方法，改用观像，观丈六或者观八尺，或者更小一点，像我们现在供的这个，这个大概只有两尺的样子，缩小了，可以随身带的，古人画的佛像随身带的，所谓是西方工具。如果根性更钝一点的人，连这个都做不到，那就完全用持名，观想就不必要了。
大师原文：当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不是“心作心是”。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
补充理解资料：我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到，在近代一些念佛人往生我们也看到；就是一句佛号，二六时中净念相继。为什么这一句佛号能成功？观想、观像、持名都是心作心是。“心作”，是心作佛；“心是”，是心是佛，一个道理。一个道理哪有分别，又何需要执着？我们把事理都搞清楚、都搞明白，我们的疑惑才消除，才能够死心塌地老老实实这一句佛号念到底。前面给我们解释为什么不必要观想，这底下这一个问答，说明为什么不必要参究。
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大师原文：问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？
补充理解资料：天奇是本瑞禅师，毒峰是本善禅师。这些是禅宗里面的大德，他们皆主张参“念佛者是谁”，何谓不必参究？这是念佛里头又参话头，所谓禅净双修。禅宗祖师提出来，为什么说不必参究？
大师原文：答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。
补充理解资料：蕅益大师是真正有见地，佛心祖意，他能够透彻明了，才能够说得出这个话出来。我们一般人看到天奇毒峰诸祖这些话，往往就被他迷了，随着他的言语转，不知道是意在言外，你把话错听了，你没懂人家的意思。这是讲祖师们看到念佛人没有真信切愿，不能够死心塌地念佛求生，这就是辜负了释迦牟尼佛彻底的悲心。“故傍不甘”，就是看在眼睛里不甘心，看到难过！世尊把他自己修行成佛的法门，所谓和盘托出，完全说出来了，一丝毫的隐藏都没有。
问他“念佛是谁？”直下诘问，语录里面是这样记着的，这是天奇示众的时候说：“终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁？”他的话是这么说的。所以直下诘问。
“一猛提醒”，实在讲，希望在这一句话下，让大家豁然开悟，决不是叫你去找那个念佛的是谁。自己念佛，再问自己念佛者是谁？这不叫闹笑话！
“何止长夜复旦”，长夜复旦是比喻众生无始劫以来，一念不觉堕在无明里面，这才是无量劫以来搞生死轮回，这叫长夜。“复旦”，祖师这一句话的喝斥，使你一下惊醒，破了无明，见了本性，这叫做复旦；换句话说，长夜复旦就是破迷开悟，就是这个意思。何止破迷开悟？假若说是止于破迷开悟，那就真的变成参究了。何止长夜复旦？这个意思就是直捷指给你求生净土。为什么？真正觉悟的人，真正见性的人，没有一个不求生净土。为什么？他对这个法门不迷，他认清楚了。
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大师原文：我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。
补充理解资料：‘我辈至今日，犹不肯死心念佛。’这是蕅益大师老人家的悲心，也可以说是他老人家彻底悲心来劝勉我们。我们今天还不肯死心念佛，换句话说，心里还想着其它法门，还想着其它的经典，这叫大错特错。
“敲门瓦子”，现在没有了，我们俗话讲敲门砖。在从前，抗战以前大陆上有，比较富有的人家，他住的房子是四合院，一进、二进、三进，那个庭院就很深。主人住在后院，距离外面大门很远。客人来了，敲门听不见，拿一块小石头敲门，那叫敲门瓦子。拿个小石头敲门，声音比较大一点，后面的人可以听得见，是这个意思。门开了，石头就丢了。门开了，再把石头打里面主人，那就错了。这是比喻不知好歹，误会了祖师的意思。释迦牟尼佛彻底悲心，是教我们念佛，教我们死心念佛、求生净土。这不但是释迦牟尼佛的本愿，也是十方三世一切诸佛度众生出三界成佛道的第一愿，所以这个法门是第一法门。怎么能误会？这些参究的人、参禅的人，原本是要顺着祖师的意思、顺着老师的教导去修学，现在把老师的意思误会了，老师这一句话用意是教你死心念佛，不是教你在念佛里面再加上参究，不是这个意思。如果你执着祖师这句话“念佛是谁”，好！你在念佛当中也去看“念佛是谁？”这就等于拿敲门瓦子砸祖师，意思在这个地方，“非善顺也”。真正明白祖师的意思，那就老实念佛，不必参究。
大师原文：进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？
补充理解资料：这是进一步又提一个问题。‘此在肯心者则可，未肯者何得相应。’肯，肯死心念佛的，那还有不肯死心的呢？这是说前面祖师的话，如果真的对死心塌地念佛的人，那是讲得通，是有效果；没有死心念佛的人，怎么能相应？就是祖师这一句话怎么能相应？
大师原文：曰：噫，正唯未肯，所以要你肯心相应。
补充理解资料：这个答得好！已经肯死心塌地，那何必要祖师去呵斥，用不着！祖师呵斥这一句话，原本是对于那些还不肯死心念佛的人，这话是对他说的，你不能把意思搞错了，对象搞错了。
大师原文：汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。
补充理解资料：生牛皮，一折就断，这是比喻正信未开。对于净宗法门理与事都没有搞清楚，又没有善根福德，纵然听到了，不能死心塌地去受持。
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大师原文：当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。
补充理解资料：这比喻也比喻得很好。“有目”比喻正信已经生的人，这个人他当然死心塌地念佛，真信切愿，一心持名。“无目”，比喻正信没有开的人。正信没开，说老实话，最要紧的就是死心塌地念佛。净宗往生的人，可以说十之八九正信没开，像乡下老太太、老太公，无知无识，字也不认识，经也不会念，他听了这一句阿弥陀佛，他就死心塌地念下去，结果他成功了，他往生了。这什么原因？前面说过，他有善根、有福德。虽然理论、事实真相都不了解，教他念他就肯念，这是真正可贵！他们求不求了解这些理论与事实真相？人家根本就不问，也不要听，怕麻烦！
大师原文：大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧。
补充理解资料：大师再引《楞严经》里面大势至菩萨一段开示，证明不必参究，经文里面是这样说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”不假方便，就是包括参究、观想等等其它修行的法门，统统一概不要，不用其它的方便法门来帮助，就是这一句佛号就行了。这个话说得好！这是经典里面给我们做证明。“不假方便，自得心开”，这两句话就是“一行三昧”，叫你专心！所有一切妄念都打掉，禅也好，教也好，密也好，什么都不要，就是这一句佛号就行了。死心塌地在一句佛号上，这叫做一行三昧。净土宗的一行三昧，这就比喻作“大火聚”。
“敢有触者”，这是比喻以教来帮助、以理来帮助、以禅来帮助、以咒来帮助，统统都被烧得干干净净。蕅益大师实在把这一桩事情讲得清清楚楚、明明白白，确实把我们向来一切的疑惑都断干净。因为平常我们总以为这一句佛号太简单，总怕这一句佛号力量还不够，读了他老人家的开示，我们的心定了。尤其是印光大师，这是我们许多人都知道的，西方极乐世界大势至菩萨的应身，印光大师的话就是大势至菩萨所说的话，他曾经说过：“即使古佛再来给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上”，这讲的《要解》。印光大师为我们作证，证明蕅益大师的批注就是佛的意思，就是佛所讲的，一点都不错。能信的人，这有福报。能信、能愿、能行，那就恭喜他，他这一生决定成佛。我们学佛，诸位同修果然像前面所讲的死心念佛，我们这一生当中就一本经就够了，你还要第二本经书吗？就这一句阿弥陀佛就够了，那就真的不假方便，自得心开。
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大师原文：问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
补充理解资料：临命终时，妖魔鬼怪、冤家债主都会现形来欺骗你。《地藏经》上说得很好：人在临终的时候，往往看到他的家亲眷属，已经死了的家亲眷属，他都看到了。是不是真的？不是真的，是冤家债主，在这个时候假变成你的亲人来带你去。带去干什么？报复。所以，不是真的，是假的，这是魔现前。我们念佛人临终时佛来接引，那个佛会不会是魔变的呢？这的确也有不少人担心，我们看大师为我们开示：像六祖大师所说：“本来无一物，何处惹尘埃？”他在临命终时，忽然佛现在面前，可能是魔。为什么？与他本修的不相应。念佛人则不然，天天盼佛，‘念佛见佛，已是相应’，这决定是相应的。‘况临终非致魔时，何须疑虑’，临命终时佛来接引，这是佛的本愿，魔不敢来扰乱，这个要知道。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，对他是一点办法都没有；换句话说，魔不能作障碍。这是叫我们不必疑虑。
大师原文：问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
补充理解资料：问：七日不乱，是指平时还是临终？答：指平时。
佛为什么说七日呢？因为七是一个周期。你看，我们要打七；我们每周也是七天。这里面也包含了很深的含义。
佛所说的七天，藕益大师在这里跟我们说的很清楚了。这个七天，是在平时功夫啊！我们平时都在努力修行，那么到临命终前就没有问题，就能往生；平时如果不下功夫，不消除业障，那么，将来临命终时就没有功夫，就不能做到念佛往生。你临命终前怎么能够做到不乱呢？所以功夫在平时！
‘问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？’七天不乱以后，以后又有乱，乱之后还能往生吗？说实在话，七日以后再乱，他根本就没得一心不乱。‘答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。’这一句非常重要，说明什么是真的一心不乱。真的一心不乱得到之后，是永远得到。得到之后还会失掉，那不是真的得到一心不乱，那是偶尔境界现前，能把烦恼伏一下。这个功力相当脆弱，外面境界一现前，又禁不起诱惑，这又动摇了，又乱了，那不是叫一心不乱。
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大师原文：问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
补充理解资料：（大安法师）第十八愿的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这个“十念”是通两时，通平时，也通临终。这对我们知见的确立，也是很有作用的。
「晨朝十念属平时」,（净空法师）有些人工作很忙碌,没有时间念佛,早晚课就用十念法,这个十念是在平时。你只要平时具足信愿，晨朝十念，阿弥陀佛在你临命终时都会来接引的。
「十念得生，与观经十念称名同，属临终时。」所以这十念，两种都讲得通。「一念则但约临终时」，这个讲临终的一念，最后这一念是佛，这个人也决定得生。临命终时，他那个时候忏悔的心重，念佛的心比平常一般人来得恳切，力量特别大，感应特别的快速，所以临终一念、十念得生。像张善和这类的人，这是临终一念、十念往生的。一生造恶，闻不到佛法，临终遇到善知识讲净土法门，这在一万个人里面也难得一两个，这也是他多生多劫善业的种子在临命终时被要下地狱的恶的种子现行逼出来了，所显现的一个净土行人跟他讲净土法门，他一听就相信了，这也不是偶然的。
大师原文：问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？
补充理解资料：「十念一念并得生，何须七日。」有人听到临终十念、一念都可以往生，何必平时那么辛苦去念佛?等到临命终时还来得及。怕人起了这个误会，把自己这一生往生的因缘错过，那就太可惜了。「答，若无平时七日功夫，安有临终十念一念。」这个说得好!这是讲普通人临命终时，最后的一念或者最后十念是阿弥陀佛，这就决定往生。但是这个机缘相当不容易，所以说念佛人多，往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋这个世间，那就坏了;还有临终业障现前，这都是麻烦事情。什么业障?病苦是业障。业障的事情多了，太多了，障碍你临终不能念佛，这都是要在平常要知道预防的。什么方法预防?修福。临终不得善终是福薄，往往在那个时候把佛号忘记掉，所以一定要修厚福，深厚的大福，临命终时没有病苦。平常不念佛，是因为他没有闻到佛法，临终时这个时候忽然听到佛法，听到之后就发心、就发愿，这样的人能往生。但是这样的人真的是万万人当中难得有一个，这也不是没有原因，前面说过了，多生多劫的善根在这个时候现前，都不是偶然的。
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大师原文：纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。
补充理解资料：宿世的善根成熟，哪有偶然的?我们凡夫眼睛里面看到是偶然的，其实不偶然，他过去生中生生世世的善根这个时候成熟。「故感临终遇善友，闻便信愿。」这是刚才讲的三个条件（信愿行），这三个条件临终具足，大难大难!我们到医院看亲戚朋友临命终时，你看他是不是清楚?一百个有九十九个都迷惑颠倒的，都不醒人事，那是一点办法都没有，帮他助念则是尽人事而已，非常困难!说他往生是安慰活人，减少他的悲痛，其实是不是真的往生?很难讲，不容易!由此我们就知道，我们这一生当中一定要修福，福报不要这一生享受，福报统统留在临命终时候享受。临命终享受什么?享受的是清清楚楚、明明白白，临终时没有病苦，纵然有小病，没有痛苦，神智清楚，那往生的成分就大了。
「此事万中无一，岂可侥幸。」这是在此地特别提醒我们，一万个人当中难得有一个，万万不可侥幸。存这个侥幸的心，「净宗讲临终十念都可以往生，现在不必了，什么也不要做，等到将来临终的时候再念十声佛就往生了」。存这个心，如果你这一生错过因缘，你不能怪经典，不能怪祖师大德，也不能怪我没说清楚，我说清楚了，不能怪我。
大师原文：《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
补充理解资料：‘净土或问斥此最详，今人不可不读。’《净土或问》这本书，收在《净土十要》里面。诸位看《净土十要》，特别要留意看看《净土或问》，这一篇分量不长，里面对于这桩事情讲得特别清楚。所以蕅益大师在此地，他就不多说，希望大家多念念《净土或问》。要把这个事实真相认识清楚，然后我们才不会存侥幸心理，真正死心塌地念这一句佛号，才能够念得感应。
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大师原文：问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。
补充理解资料：‘问：西方去此十万亿土，何得即生。’这是怀疑西方净土距离我们这边很遥远，怎么可能快速的到达？‘答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。’这是从理上说。这个法界，大乘经上常讲，十法界都是心性变现之物。心性是能变，十方诸佛剎土是所变。
“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是……其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
大乘经里面讲得很多，能变的心性无量，所变的剎土也是无量无边。西方极乐世界距离我们娑婆世界，佛说是十万亿佛国土。十万亿要比起无量的心性，说实在话，这是个很短的距离，不是很长的距离。因为是一念心变现的，哪有远近？所以经上告欣我们：念佛人往生西方极乐世界，一弹指间就到达。这是一个事实，许多人执着在相上，认为这个距离非常遥远。又想到，佛讲到弥勒菩萨的净土，弥勒在兜率天，在我们三界之内，这个近，西方极乐世界远，所以有人说为什么我们舍近求远？他不知道心性没有内外、没有远近。底下还有比喻会说到。这是一个道理，一个理也是事实。
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大师原文：又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。
补充理解资料：‘又仗自心之佛力接引，何难即生。’这统统都是从自性上来说明。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的，绝对不是自性之外还有一个阿弥陀佛，没有这个道理；西方极乐世界也是自性变现出来的。如果我们把这个根本的道理搞通、搞明白了，大小乘佛法里所有的疑问都可以断掉。阿弥陀佛四十八愿本愿威神的接引，哪里不往生？往生有什么困难？
下面举一个比喻说：‘如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。’这个比喻很容易懂，我们用一面镜子，镜子照到外面山水，这个镜子一照，不会说是近的先照到，远的后照到，不会！一照统统都照到了。这就用“镜”来比喻我们的心性，用外面境界比喻镜子里面心性所现之物，实在没有远近。远近从什么地方产生的？这个我们要晓得。为什么诸佛菩萨尽虚空遍法界，想什么地方就到达什么地方，速度那么快？我们去旧金山，开车要开一小时，你说这个多么麻烦！这究竟是一回什么事情？《华严经》把原因给我们说出来：妄想、分别、执着，才会有这个现象；如果离开一切妄想执着，远近、大小统统都没有了。我们心里头有这些妄念、有这些执着，才会产生这个现象。
大师原文：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。’
补充理解资料：这就像前面比喻一样，用这个比喻来合西方极乐世界的事实，看它这个依报、正报。极乐世界跟阿弥陀佛讲经说法这些状况，就像这一重一重的山水楼阁。我们这个心，一念，前面说过，能念之心性不可思议。我们念佛，能念的这个心就像一面镜子一样，这一照统统都照到了，没有先后。到达西方极乐世界之后，实在说，这是蒙阿弥陀佛本愿愿力的加持，使我们不能够得到的东西也得到了。什么东西不能得到？大圆镜智。大圆镜智，照一般大乘经上讲，八地以上才证得，八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智。那个心就像一个圆满的镜子一样，照起来那个作用就大了，那不是十万亿佛国土，是尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土统统照见，一个都漏不掉。平常这些菩萨一定要修到八地，这个能力，实在讲这是本能，本能这才能恢复。这个法门之殊胜就是带业往生，我们实在讲一品惑都没有断，确实是凡夫，凡夫怎么能跟八地菩萨比？这实在是四十八愿的加持。因为阿弥陀佛说过：“生到西方极乐世界的人，每一个人都得天眼、天耳、他心、神足，神通统统都具足。”他发了这个愿，如果到西方极乐世界，我们没有这个能力，阿弥陀佛就发愿不成佛。他现在在那个地方成佛已经十劫，四十八愿愿愿都兑现了。所以这是很不可思议的一桩事情，真的叫难信之法。博地凡夫到达西方极乐世界，神通、道力、智慧、作用就等于八地菩萨。诸位想想，如果有一个人彻底明白这个事实，他怎么会不愿意求生？如果清楚，还不愿意求生，这不仅是李老师说的，古大德也说过，“非愚即狂”。那是头脑不正常，神经不正常。正常的人知道这样殊胜功德利益，哪有不愿意去的；不但愿意去，要赶快去，绝对不会迟疑。
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大师原文：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。’
补充理解资料：这是讲往生的。前面是讲西方极乐世界，这个镜子照得清清楚楚，没有先后。这个是讲这个人往生，临命终时往生，佛与圣众不来而来，往生的人不去而去，妙极了！说来去是从事上讲的，事上真的有来有去；说不来不去，是从理上讲的，是从心性上讲，没有离开心性，还在心性之中。这个镜子比喻得好！你看那镜子，来去都在一面镜子里面，没有出镜子之外。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、电影，每天看电视，电视里面来来去去，都没有出那方框框，都在屏幕里面，跟这个意思是一样的。
大师原文：‘当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。’
这是总结，结在心性上，统统都是心性起的作用。“当知”，是教我们应当要知道、应当要明了。这一部经每一个字，字字句句都是海印三昧。“海印三昧”，是从理上说的。海是比喻其大，广大。在我们这个世界上，我们能观察到的，海是最大的。这个海水，海水是有波浪的，因为它太大了，所以波浪也就影响不了什么。外面境界照在海水里面，没有一样不照在里面，把它来比喻心性。心性具足一切法界，通常我们讲十法界，叫它做海印三昧。这说明森罗万象，这些景观都照在大海之中，取的是这个意思。大圆镜是从事上说的，十法界依正庄严，大圆镜圆光普照，无法不现，一切法都现在大圆镜里面。海印三昧是比喻心性之体，心性的本体，大圆镜智是比喻心性的作用，心性的作用是无所不知，无法不现。这是结归到本经，“字字句句都是海印三昧”，都是“大圆镜智之灵文”。这两句总结，是把这部经，它在整个佛法里面，它的地位、它的崇高、它的重要性都给我们说出来了。
我们要能够懂得这两句话，才知道《阿弥陀经》是一切经的大总持法门。它跟《无量寿经》比较，《弥陀经》第一，《无量寿经》是第二。为什么？因为《弥陀经》是《无量寿经》的精华。
今天分享完毕。阿弥陀佛！
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大师原文：问：持名判行行，则是助行，何名正行？答：依一心说信愿行，非先后，非定三。
补充理解资料：「依一心说信愿行，非先后，非定三」。这个不能不知道。為了说话方便起见讲信、愿、行，信愿行是三桩事情，三资粮，其实这三资粮在一心当中、在一念之中。我们念这一句佛号，常说一念相应一念佛，怎麼叫相应？这一句阿弥陀佛裡面，与信相应，与愿相应，与行相应，一即是三，三即是一，这叫相应。念这句阿弥陀佛，这裡头没有信愿，这个佛号就不相应，不具足三资粮。所以说相应，一定要记住这句话，信愿行在一心当中，一心称念，这裡头信愿行就具足了。所以它没有先后，不是定三，是一而三，三而一。
大师原文：盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
补充理解资料：「盖无愿行不名真信」，没有愿，不肯念佛，这哪裡算是真信？「无行信不名真愿」，没有信，不肯念佛，这个愿不是真的。「无信愿不名真行」，一天到晚念阿弥陀佛阿弥陀佛，没有信心，也不发愿，这也不是真行。所以说，一分做三个，三个都落空，三个都是假的，都不是真实的；必须一心当中具足这三个，那信愿行都是真的。
大师原文：今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。
补充理解资料：「今全由信愿持名」，信愿持名就是一心。我们看课诵本裡面、懺仪裡面常常见到一心顶礼、一心称念，这重要。如果没有一心，就没有感应，一心就是真心，真心就圆满具足信愿行。不是一心，佛经上常讲，凡夫用心，用什麼心？三心二意，用这个心念佛不能往生。诸位要记住，為什麼说念佛的人多，往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少，道理在此地。三心是阿赖耶识、末那识、意识，这叫三心；二意，末那是意根，第六是意识，这叫二意，三心二意都是出在佛法裡头。
凡夫用的心都是三心二意，这哪能成功？给诸位说，用这个心念佛不相应，用这个心持咒也不相应，用这个心去研究教理，还是不相应。这个心要不得，一定要懂得用一心。一心裡面不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧；换句话说，就是六祖大师所说，「何期自性，本来具足」。自性是什麼？自性就是一心，一心就是自性，本来具足；「何期自性，能生万法」。六祖大师讲的自性就是这部经上讲的一心。所以你用一心称念，就统统都具足了，圆圆满满。「今」是讲现在，「全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具」，每一声佛号裡头都圆满具足三资粮，圆满具足三学、三慧。「所以名多善根福德因缘」，这经上说，少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘就必定得生。善根、福德、因缘怎样培？从哪个地方来看？就是从一心称念。底下这一段很好，说明多善根、多福德、多因缘。
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大师原文：《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。
补充理解资料：「观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。」这是举《观无量寿经》来证明，证明一心持名确实是多善根福德因缘。《观无量寿经》说，念阿弥陀佛的名号，每一声名号都除八十亿劫生死之罪。
大师原文：若福善不多，安能除罪如此之大。
补充理解资料：「若福善不多，安能除罪如此之大。」如果这个善根、福德不多，怎麼能除这样多的罪过？我们读了这个经文，不少人怀疑，怀疑什麼？释迦牟尼佛很会安慰人，很会说大话，我们天天念阿弥陀佛，罪没有消掉，不但没消掉，好像还天天增加，哪裡灭了这麼多罪？其实，我们念这句佛号确实这裡面没有这麼多的善根、福德。那佛在经上有没有说错？佛没有说错，佛说的完全正确，我们听错了，我们搞误会了。佛教我们一心称念，我们三心二意称念，这就不相应。毛病就发生在这个地方，不知道一心称念，不知道信愿持名。一心裡头一定具足信、愿、持名，这三桩事情在一念当中圆满具足，那个力量就能够灭八十亿劫生死重罪，这个要知道。
大师原文：问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？
补充理解资料：这个问题也问得好。临终那个时候，念头猛，信愿恳切，所以持名实在讲很容易真正达到一心。平时心散漫，精神不能集中，不像临终那种恳切。不要说临终，平常念佛，跟在紧要关头遇到灾难、急难那时候心情，念佛都不一样，都不相同。可见得平常悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，所以效果很小。
大师原文：答：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。
补充理解资料：「答，如日出，群闇消，称洪名，万罪灭。」这个答覆是用比喻来说明，好像太阳出来，黑暗没有了，称佛名，一切罪都灭了。无论是临终，无论是平时，诸位一定要知道，这个地方用的字，平日「至心」称名，这两个字不要疏忽掉。至心就是一心，要不是至心的话，灭罪的效果很少。
大师原文：问：散心称名，亦除罪否？
补充理解资料：这就是问一般人，不是一心，散心就是讲的三心二意，不是一心。这样念佛能不能灭罪？前面所讲的统统是至心、是一心，这个决定灭罪。
大师原文：答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。
补充理解资料：这是真的，蕅益大师没有欺骗我们。散心称名，散心就是用三心二意，就是我们平常处事待人接物用的这个心，用这个心念佛，当然也灭罪，灭罪的力量薄弱，不能往生。他这裡说得好，「不定往生」，為什麼说「不定」？看你临终那时候会不会至心？如果说临终那一念，你至心了，那就往生了；临终那一念还跟平常一样散心，那就不能往生。所以，能不能往生不一定。诸位要知道，平常能够一心称念，决定往生。所以往生有没有把握，不要问别人，自己知道。
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大师原文：以悠悠散善，难敌无始积罪故。
补充理解资料：罪是什麼？习气，贪瞋痴慢的习气，妄想、执著、烦恼的习气，这个东西不断，这怎麼得了！可是诸位要晓得，如果一心称念，习气纵然没有断，真的全降伏了；因為你心无二用，习气它不会起作用，不会起现行，这叫伏烦恼。这一句佛号念得好，念得功夫得力，烦恼真的伏住了。伏住烦恼，就叫做功夫成片，在本经裡面、《要解》裡面所讲的，就是念佛三昧，就是一心不乱。从伏住烦恼起，一直到断烦恼，统统都叫做事一心。假如说事一心有九品的话，烦恼能伏住，这是初品，这是下下品，就能往生，带业往生；能够把烦恼断掉，那上上品。上上品的事一心，生方便有餘土；下下品的事一心，生凡圣同居土。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪瞋痴慢的念头还常常会起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切懺悔。為什麼自己功夫不得力？為什麼还有烦恼现行？不知道回头，不知道改过，不知道自新，还是继续不断这样糊裡糊涂下去，这一生就不能往生了。所以能不能往生，这个权完全在自己手中。下面再為我们说明无始积罪。
大师原文：当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。
补充理解资料：「当知积罪」，积是累积，生生世世无量劫来我们所累积的这些罪业，「假使有体相者」，我们今天讲体积，如果真的罪业像个物体一样，哪怕物体再小，「尽虚空界不能容受」。无始劫到今天造的罪业之多，那个罪业就像微尘一样，今天我们讲像原子、像电子一样，尽虚空遍法界都装不下，好在它没有体积。「虽百年昼夜弥陀十万」，这是讲一心念佛的，这是假设一心念佛的，每一声佛号都灭八十亿劫生死重罪，他念多少？一天念十万声佛号，他一百年都没有间断，这个灭得可多了。「一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。」这个话是真的，不是假的，我们自己要承认，是实在话，一点都不夸张；换句话说，罪业真的是重，真的是可怕。
如何解决这个问题？生到西方世界这个问题就解决了。不生西方世界，麻烦就大了，这个麻烦也是不可思议，為什麼？不能生西方极乐世界，六道轮迴是随业流转，就是你积的这些罪，你到哪一道去投胎，佛在经上讲得很清楚，强者先牵。你心裡面的烦恼，贪瞋痴慢的烦恼，哪一个烦恼的力量强，它就先牵引著你去投胎。
这个事实真相搞清楚、搞明白了，你决定会发愿求生净土。因為不生净土，这个问题永远不能解决。不能解决，诸位就要记住，六道裡头决定堕三途机会多，三途裡面的时间就太长了，实在是可怕！诸位要知道，地狱像陷阱一样，在我们日常生活当中处处都是，一不小心就掉下去了。无始的罪业这麼重，所以这桩事情非常可怕！
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大师原文：唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。
补充理解资料：这个比喻，像军队，许多的军队把你包围在裡头，军队比喻恶业，无始的积罪，比喻三军重重包围你。只有一个方法突围，什麼方法？你念到一心不乱，带业往生，就突围了，就超越了。这个比喻是健人，健是非常勇健、非常强壮、非常勇猛，他能够突围而出。所以最重要的就在「一心」，我们一定要一心称念，「不乱」是不為一切环境所乱，眼不為色所乱，耳不為声所乱。浅而言之，就是常讲的「八风吹不动」，我们不会受一切环境的扰乱，不会被一切境界干扰，你念佛的功夫就得到了。我们念佛人，看到这个也动心，看到那个也动心；世间法不动心了，佛法也动心，看到人家参禪，也想跟他去打个禪七，去坐几天；看那个人持咒，也想跟他学几句咒语。完了！这就不是一心，都是搞三心二意，来生还是搞六道轮迴。说老实话，六道轮迴裡面三善道都得不到，决定是搞三恶道。為什麼搞三恶道？你的心自私自利，与纲常伦理不相应，纲常伦理是人道；与慈悲喜捨不相应，慈悲喜捨是天道。所以，来生往哪裡去，这就摆得很明白了。
大师原文：然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。
补充理解资料：这是这个法门不可思议，不管你是一心、是散心，不管你是恭敬乃至於毁谤，只要你嘴裡念一句阿弥陀佛，都成為金刚种子。这个种子决定不坏，哪一天缘成熟了，这个种子起作用，会帮助你念佛求生净土。我们明白这个道理，晓得这个事实，我们要帮助眾生这就好办了。不管他信不信，我们手上拿一串念珠，他一看到，「阿弥陀佛」，漫不经心念出来，阿弥陀佛的种子就种下去了。他阿赖耶识裡头已经有了阿弥陀佛的种子。这就是多给眾生机会。
大师原文：佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。
补充理解资料：「佛世一老人求出家」，释迦牟尼佛在世的时候，有个老人想出家，「五百圣眾皆谓无善根」，这些圣眾就是佛的弟子，这些阿罗汉们。阿罗汉有神通，他有宿命通，能观察五百世，这个老人五百世当中都没有善根，怎麼能出家？出家要有善根，五百世都没有善根。最后佛还是把这个人叫回来，收了他，收他做徒弟。「佛言，此人无量劫前為虎偪，失声称南无佛，今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。」这个人在无量劫之前是个樵夫，砍柴的，这个在美国已经没有了，在中国现在内陆裡还有，内陆他们还是烧柴，要砍柴。在山上砍柴，遇到一隻老虎，老虎要吃他，他没有法子爬到一棵树上，老虎不会上树，爬到树上在那个时候很恐怖，就叫了一句「南无佛」，就这一个种子。这是无量劫之前，阿罗汉的能力见不到。佛看到他无量劫之前，他有佛的种子。因此释迦牟尼佛出现，遇到了之后，他有这个缘分可以出家，这个善根成熟，遇到佛，出家了。所以二乘声闻、缘觉，他们的道眼所见不到的。
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大师原文：由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。
补充理解资料：《法华经》上所讲的，从这个故事上来看，哪有不相信的道理？过去佛到现在佛，时劫太久远了，一尊佛修行成就要经过三大阿僧祇劫。所以古佛那个时代，眾生就是无心叫一句南无佛，那些人现在都成佛了、都成就了。这是我们应当要做的，是我们可以做得到的，我们要随缘随分帮助一切大眾，接引一切大眾，用这句佛号。现在人用念佛机，念佛机放在车上，车停在那个地方，佛号还照样放。周围的人、外国人他能够听得懂声音，他也会念南无阿弥陀佛，阿赖耶识裡统统种下佛的种子。
大师原文：伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。
补充理解资料：这是蕅益大师苦口婆心的劝导我们。蕅益大师我们晓得这是佛菩萨再来，你看他的言语、言辞多麼谦虚，伏愿，几乎是恳求的口吻。緇是出家人，出家人穿的衣服是染色衣，叫緇衣。素是在家人，古时候印度在家人穿白色的衣服，白衣，所以素是指白衣。智愚是指世间聪明智慧的才子，或者是下愚之人，不识字没有读过书的人。这四个字，就是一切大眾，统统都包括在其中了。
「於此简易直捷」，「此」是指《阿弥陀经》，持名念佛的法门。这个法门简单容易，因為简单容易，人人能念，人人能接受，人人都能成就。直捷是什麼意思？是直捷成佛的法门。诸位要知道，其他法门成佛不是直捷的，是要经过很多的等级，大乘法门裡面菩萨有五十一个阶级，这不是直捷的。唯独这个法门是直捷成佛。
因為直捷，那就是无上圆顿法门，圆满到极处了。顿是讲快速、顿超。顿超，在所有一切顿超法门裡面，这是第一法门，这就是难信之法。可是我们不能把它看作太难，看作太难就不敢修了，不敢学了。也不能看得太容易，太容易就掉以轻心，自己不能成就。不能看它太浅，《阿弥陀经》许多人都把它看浅了，没有瞧得起它，不肯修学。
这个法门确实是最深奥的，佛祖都说这是佛果地上的境界，「唯佛与佛方能究竟」，非九界（九界包括等觉菩萨）他自己能力所能够理解的。等觉菩萨一定要得佛力加持，他才能理解，才能说得出来。等觉菩萨尚且如此，何况我们凡夫，它真的是深。但是这个事很容易，这个法门修学起来非常简单，非常容易。「信愿持名」，你看多简单！无量法门裡面没有一个比这个更简单，没有一个法门比这个更容易，这是一切法门做个比较，简单容易。现在摆在我们面前的问题，就是「信愿持名」这四个字你能不能真的做到？真做到了，净土你就有分了。假如还是三心二意，信愿持名四个字没有做到，这是真正能不能往生的关键。一定要把这四个字老老实实的做到，换句话说，一心称名。简单的说，心裡头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麼念头都没有，什麼心思都没有，这就是信愿持名，这就是一心称念。
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大师原文：盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。
补充理解资料：名号功德不可思议！怎麼不可思议法？前面说过了，而且讲得很详细。「能持之心性，亦真实不可思议。」能持的心性就是能念的心，能念的心不可思议，為什麼？真心；信愿持名，就是真心，就是一心。这不是普通凡夫用的三心二意，这是真心，真心功德不可思议！真心是能感，佛菩萨是所感，感应道交。真心，眾生用的真心有感，佛菩萨就有应，感应道交，就是真诚之心。所持的名号，名号功德不可思议。从理上说，是真如本性、虚空法界的德号，阿弥陀佛是无量。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号，也就是说，念这个名号与阿弥陀佛四十八愿的功德相应。
大师原文：持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。
补充理解资料：这段文裡面，古德跟我们讲，它含有三要。所念的佛是「境要」，境界；能念的心是「心要」；能所不二，心佛一如，是「法门要」。「要」是妙的意思，玄妙之极，不可思议，这妙！心、境、法门这三者都不可思议，蕅益大师他老人家的《要解》也不可思议。这《要解》解得实在太好了，难怪印光大师讚叹道，就是古佛再来，给《阿弥陀经》做一个註解，也不能超过其上。
这是讲能持、所持俱不可思议。我们能够抓到这个纲领，依教奉行，这一生当中决定成就，也就是说决定得生。在没有往生之前，所得到的功德利益，绝不是修学其他法门能够得到的。什麼功德、什麼利益？身心清净。身心清净，他所显示的就是健康长寿、幸福快乐，现前得到的。世间人天天梦寐追求，求不到，念佛人得到了。将来的成就那更不必说了，那是一切诸佛菩萨都讚叹的，声闻、缘觉，连法身大士都羡慕的，成就不可思议！能持的心性不可思议，所持的名号不可思议，往生成就是更不可思议。
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经文：舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
大师原文：(丙)二重劝
我见者，佛眼所见究尽明了也。
补充理解资料：这是第二次的劝勉。经文里面「我见是利」这句话非常重要。「我」，是释迦牟尼佛自称。「利益」，这是佛亲眼所见的，见到西方世界依正庄严，往生的人无论是什么样的身分，即使恶道众生，生到西方极乐世界也都圆证三不退。这种殊胜的利益，是一切诸佛剎土里面都没有的，这是佛亲眼所见的，因此才劝勉我们往生到西方世界。
在十法界里面，人总以为自己很聪明，看一切事情都没有看错。可是人的聪明智慧比不上天，天人看事情比我们看得清楚。天眼比不上阿罗汉的慧眼，阿罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼，菩萨法眼比不上佛眼。所以，佛眼看东西决定没有错误，比菩萨还要看得究竟圆满。这里说「佛眼所见究尽明了」，菩萨所不及。
我们从大乘经里面明了，见思烦恼实在不容易断，真正断见思烦恼才能超越三界。佛给我们说，六道轮回是从见思烦恼变现出来的；换句话说，你只要有见思烦恼，就有六道轮回；见思烦恼断了，六道轮回就没有了，这就叫超越。
见思烦恼也是无量无边，佛讲经说法为了方便起见，把它归纳成十大类，见惑五大类，思惑五大类。见惑里面，「见」就是见解的烦恼。见解错误，我们讲「你看法看错了」。看错了，这一类的烦恼叫见惑。
见惑五大类：
第一个是「身见」。众生都迷惑身是我、身是自己，这是一个错误的见解。身不是我！哪一个人不把这个身当作我呢？身到底是什么？是我所有的，不是我。衣服是我所有的，这不是我；身体也是我所有的，跟衣服一样，不是我，这个一定要搞清楚。
第二个错误是「边见」，边见就是执着两边。边见，用现代话来讲，就是相对的。确实西方科学家发现了，「相对论」，我们这个世间人都是生活在相对的世间里。这个相对是错误的，不是真实的。真实的，佛讲一真法界，那是真的。由此可知，一真法界以外，十法界都是相对的。这是一个错误的看法。
第三个是邪见。一切错误的见解和看法，都属于邪见。邪见里面最严重的，就是看到有些作恶的人在享福，有些行善的人却在受苦，他就开始作恶不行善了，他就无所畏惧，想干什么就干什么了，什么损人利己的事都敢干，什么害人的事情统统无所顾忌，这是邪见里面最严重的。
第四种：戒禁取见。第五种：见取见。
这是我们中国人所讲的成见，某人成见很深。成见，为什么有两类？一类是在因上，一个是果上；因与果，你在这上面发生了成见，这些是错误的。因上成见叫「戒禁取见。」，果上的成见叫「见取见」，这两种是中国人称之为成见很深，这是错误的。没有看出事实的真正之因，这因错了；没有把这个果看清楚，相似的果、假设的果，当作究竟的果报，这个错误了。
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大师原文：是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
补充理解资料：『是利者』，佛看什么利益？『横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。』第一个；
第二个利益是「圆净四土」。这个利益是无比的殊胜，一般菩萨，实在讲别教里头都没有，别教的佛都没有能圆净四土。别教的佛等于圆教二行位的菩萨，比圆教八地差远了。所以，他没有圆净四土。圆净四土是八地以上，你才晓得这个多难，多不容易。净土往生的人，同居土下下品带业往生，生到西方极乐世界就圆净四土，这是真正难信之法。这一句讲的，这叫果报，这样殊胜的果报，到里去找去？可以说不费工夫就得到，这都是阿弥陀佛本愿威神的加持。
第三个利益是「直至不退位尽」，尽就是圆满的意思，不退是三不退。三不退要达到圆满，那是等觉菩萨才圆满。这些功德利益，都是生到西方世界就得到。
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大师原文：复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。
补充理解资料：前面这个解释，说明往生西方世界的利益。前面这个利益是十方世界所有一切众生，生西方极乐世界共同的利益。这一段所讲的，是单讲我们这个世界，娑婆世界，或者把圈子更缩小一点，世尊在我们这个地球上讲的。对我们地球上的众生，特别是人道。我们这个世间人，「生死关头，最难得力」，生死关头自己要能做得了主宰。事实上自己做不了主，做不了主是随业流转，这就苦了。随着自己过去生中造的行业，这一生一轮转一投胎，这是果报，业报。
佛看到念佛人的利益最大，为什么？生死关头，阿弥陀佛与诸圣众来接引你往生，这个利益大了。此地说这利益，是临命终的时候，「心不颠倒」，这个就是大利益。这个意思是说，临终的时候自己清清楚楚、明明白白。诸位要晓得，世间大福德人临终的时候清楚明白，可惜没有学佛。有学佛，他在这个时候选择往生净土，决定得生。
大师原文：无论顽修狂慧，么罗无功。
补充理解资料：这一段话是蕅益大师苦口婆心的劝导我们，我们应当生感恩之心，应当常常反省自己。「顽修狂慧」，是讲世间的聪明人，世智辩聪。顽修，顽是顽固不明正理，不依照方法来修学，自作聪明盲修瞎练，这一类人叫顽修。狂慧的人，是说天资聪明，对于大乘经能够理解，也能言善说，说得天花乱坠，但是不肯修行，这就落入狂慧。这个慧就不是真实的，真实的智慧一定是解行相应，那个慧是真实的。解跟行不相应，这个慧就叫做狂慧。这两种人到生死关头，完全没有用处；换句话说，他不能了生死，不能出三界。
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大师原文：即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。
补充理解资料：「即悟门深远」，这是讲真实修行的人，这个不是狂慧、也不是顽修。这个文上讲「无功」，就是讲他们没有功夫，没有成就，说的是这个意思。这悟门深远的人，这个在历史上有例子，像草堂清禅师，这是一个有解有行的修行人，也是禅宗一代祖师。这出家人尤其是大德的高僧，供养的人就很多，信徒当中有一位姓曾的夫人常常供养老和尚，老和尚对她很感谢。这一感谢，麻烦就来了。死了以后，就投胎做她的儿子去了。这禅宗大德，因为他有定有慧，所以他这个人就有智慧、有福报，以后做了很大的官，做了宰相。一世的修行，换得来生一个宰相，这算不错的，享人间福报去了。这福报享完，那就一世一世往下堕落，不会往上走。所以，有这一念留恋、贪爱就完了。这是讲悟门深远的。
「操履潜确」，是指持戒，持戒非常精严，这都是讲真正的修行人，令人非常佩服的。但是要记住，「傥分毫习气未除」，我们要注意这个。「分毫习气」，在中国佛门里面，有不少同修知道三生石的故事，这三生石的故事，讲一个圆泽法师、李源居士，讲这两个人的故事。圆泽禅师他是禅宗的大德，跟李源交情非常好。李源辞掉官职不做官了，就住在圆泽法师这个寺庙里。这个居士也很了不起，解行相应，真的是大善知识。有一天，李源居士跟圆泽禅师商量，想去朝峨嵋山，李源就讲到峨嵋山去朝山，他们两个人就都喜欢。李源想走水路，坐船，当然比较舒服，法师就提倡走陆路，陆路是非常辛苦，最后还是遵从李居士的主张，两个人坐船。有一天船走到南浦，是一个小镇。有一个怀孕的妇人，在这个河边上洗衣服，圆泽禅师一看到就流眼泪，李源就问他：你为什么流眼泪？圆泽禅师这才说真话，我之所以不愿意走水路，就怕遇到她。他说：为什么？他说：「她已经怀孕三年，就等着我去投生。如果我不见她，或许我躲得过，今天见到了，没有办法，我躲不过，我明天就要去投生了。」就把后事料理告诉李源，他说：「李居士，三天之后，你到这个妇人家里面去敲门，你来看我，我对你一笑，我们以这个作见证，一笑为见证。然后约定，我们十三年之后，在杭州灵隐这个地方，八月中秋我们在那儿约会，见一次面。」你想想看，这是真正有神通，这样的能力知道过去、现在、未来，还逃不了去投胎轮回。这是什么？习气未除。假如他要是念佛带业往生，那没有问题，为什么？未除的习气可以带走，可以带业往生。不求往生，完全靠自己太难太难了，这非常不容易！所以，强者先牵。
由此可知，这个世间无论是中国、外国，作大官、作总统、作宰相、作部长的，发大财的，都是过去世的修行人。过去生中大修行人，他们就是习气未除，不肯求生西方极乐世界，今天在人间享富贵。这一享受富贵，把佛法忘得一乾二净，享富贵没有不造业的。他造的这个业，将来一定要受果报的。
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大师原文：永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
补充理解资料：永明延寿大师，他是吴越王时代的人，这位大德历史上记载是阿弥陀佛再来的。在《弥陀要解》宝静法师的亲闻记里面，将永明延寿大师这一段故事说得很清楚。他在没有出家之前，做一个小官，就是现在讲的政府的公务员，管税务的出纳，所以手上常常有金钱经过，他就把国库里面的钱拿出来放生，常常拿去放生，于是被人发现了，他盗用国库的公款去放生，被查到了。查到之后被判死刑，主办案子的官员就把这个事情报告给吴越王。偷去干什么？偷去放生。吴越王看到这个案子也觉得很好笑，并没有做坏事情，但是他盗用国库的钱去放生，这是有罪的。吴越王就吩咐下去，他是判斩首杀头，吴越王交代这个监斩官看他，假如绑到法场杀头，他不害怕，不害怕面不改色，就把他放回来带来见我；要是害怕的话，那就杀掉算了。结果绑到法场，他面不改色，人家就问他为什么？他说：「我一条命换得千千万万的命，值得！」不但不害怕还很欢喜，这就把他带回去见吴越王。吴越王就问他：「你想做什么？」他说他想出家，吴越王就成就他，给他做护法。以后他变成吴越王的老师，成了国师。这是永明延寿大师一个出家的因缘。
有一天，吴越王他是非常虔诚的佛教徒，是佛门的大护法，他打千僧斋。千僧斋这是修福的，供养一千个出家人，叫千僧斋。实际上是很多人，不止一千人，叫做千僧斋，来修福。千僧斋是平等的，平等的供养，不分贵贱，以清净心、平等心来供僧。当然，虽然讲是平等，这出家人里面还是有大德、高僧，席次里面还是有上座，首席。首席大家都很谦虚，都推让，都不好意思坐在首席上。这些老和尚互相推让，忽然来了一个大家都不认识这么一个出家人，穿得也不太整齐，破破烂烂的，来了之后，他老人家就往首席上一坐。吴越王心里也很不痛快，不痛快但是也不好说，出家人，不好说，就算了。吃完之后，吴越王召见永明大师，向大师请教：「我今天供斋有没有圣贤来应供？」有圣贤来应供，他的福报就大。永明大师告诉他：「有，今天定光古佛来应供。」吴越王一听很开心，问他：哪一位？「坐在上首的那个和尚就是。」吴越王赶紧派人去找，去打听这个和尚从哪里走，派很多人去追踪。这和尚也不知道姓什么，也不知道叫什名字，但是他有一个特征，他耳朵比别人大，就叫他做大耳朵和尚。大家去找大耳朵和尚，找到了，他老人家是在一个山洞里面，他在那里打坐修行。吴越王派这些人找到之后，晓得是定光古佛，请他到宫廷去应供。这大耳和尚说了一句话就圆寂了，「弥陀饶舌」。饶舌就是多话，把他的身分说出来了，这就入灭了，就死了。死了之后大家无可奈何，没法子了。仔细听听他刚才说「弥陀饶舌」，这个永明延寿不就是阿弥陀佛再来吗？这也很欢喜，定光古佛圆寂了没有关系，家里还有阿弥陀佛在。再赶紧回去报告，把这个事情跟吴越王一说，定光佛圆寂了，但是他留了一句话，弥陀饶舌。这大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的，吴越王就欢喜得不得了，赶紧就去见永明大师。还没有出宫，外面报信的人匆匆忙忙几乎跟吴越王碰了一下，吴越王就问：什么事情这么慌张？报信的人说：永明大师圆寂了。
诸位要晓得，古来诸佛菩萨应化在这个世间，不会露身分的，身分一露就会走。身分要露出来不走，那都是假的。所以现在有很多人，他说是什么菩萨、古佛再来的，说了又不走，这个我们晓得古来没有这个例子，身分一暴露马上就走了。这才晓得，永明延寿是阿弥陀佛再来的。他在禅宗里面大彻大悟明心见性，当然他是表演示现的，这是度参禅的人。到晚年，专修净土，专弘净土，提倡念佛法门。他说了最有名的《四料简》，就是四首偈，叫四料简。这四首偈里面第二首说：「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」这里引用这一段句子。
「阴境若现前」，阴境有两个意思：第一个讲五阴魔境。参禅，魔来扰乱，《楞严经》面讲五十种阴魔，你在修定当中，常常遇到这个境界，这些魔来扰乱，在定中有魔出现（其实不是真正的魔，而是自己心里现的影像——宗士理解）。
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大师原文：「此诚可寒心者也」。
补充理解资料：这一桩事情，我们看到真正叫人寒心，不能不知道警惕！所以仔细观察，如果不往生西方极乐世界，麻烦真的就大了。不修行，来生是三恶道；修行得好，也不过是人天善道而已。一生把自己所修的这个善根、福德，统统享尽，这叫三世怨。福报享尽之后，多生多劫恶的习气又现行，所以三恶道的时间长，三善道的时间短，头出头没，这完全是事实真相。
大师原文：初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸。
补充理解资料：初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑，可以说是相当不容易。在佛法里面讲，他是圣人，虽然他还有八十一品思惑没有断，依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们，证得初果之后，就决定不会再堕三途。没有佛出世，他叫做独觉，就是辟支佛里面的一种。他不需要第八次。这是小乘圣者，所以说是入圣流。大师告诉我们，他到人间来投胎，从前的事情也都忘掉了，「昧于出胎」；换句话说，他入胎，他很清楚，出胎就忘掉了。这是讲小乘人。
而菩萨比初果是高明太多，无论是智慧，无论是断烦恼的功夫，都超过小乘，可是他也有隔阴之迷。隔阴与前面昧于出胎是一样的意思，在文章里面是两个写法，这是文字之美，意思是一样。因此大师在此地警告我们，「者里岂容强作主宰」，者里就是讲生死轮回，生死轮回自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主，何况我们凡夫，怎么可能有侥幸颟顸，这是决定不可能的。因此，我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题，念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，那就不一样。
大师原文：唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。
补充理解资料：『唯有信愿持名，仗他力故』，仗就是仰仗，就是依靠的意思。『佛慈悲愿，定不唐捐』，唐捐就是舍弃的意思。『弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。』所以修行，只有念佛是最稳当的，最可靠的，但是念佛能不能往生，决定在「信愿持名」，前面已经讲得很多，大家千万不要误会。往生西方条件不是别的，就是你有真信、切愿、一心执持名号，这个样子我们念的佛号才叫相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是靠佛的力量。「佛慈悲愿」，慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿，阿弥陀佛是愿愿都兑现，不但是兑现，而且是圆满的做到，所以说定不唐捐。念佛人临命终时，决定不会像一般凡夫手忙脚乱，也不会像初果、菩萨有隔阴之迷，而是「弥陀圣众，现在其前」。这个临命终的人，这是阿弥陀佛与一切圣众前来接引。「慰」是安慰的意思。「导」是引导，来引导他，来接引他。因为有佛力的加持，所以他临终心不颠倒，这是《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。由此可知，心不颠倒实在是佛力加持的功德大，这才能够自在往生。
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大师原文：佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
补充理解资料：『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』这一段非常重要。
我们不能够含糊笼统把它看过。「佛见」，这是决定没有看错，换句话说，决定是事实。众生临命终的时候颠倒错乱，颠倒错乱有些什么苦？这一颠倒、一错乱，给诸位说，就到三途去投胎，那是苦不堪言！如果一个人，临终时候不颠倒、不错乱，这个人纵然没有学佛，也没有求往生，但是这个人决定不堕三恶道。你想想看：哪一个人神智很清楚，会到地狱、饿鬼、畜生去投胎？这是不可能的。凡是到恶道，都是胡里胡涂去的，一颠倒、一错乱就迷糊了，随着业力牵引，这是非常可怕，非常之苦！佛把这一桩事情，看得很清楚、很明白，为我们说出「信愿持名，往生净土」的法门，而且在这部经上，是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特为保任此事，「保任」是保证的意思，保证你成就，佛给我做担保，所以这才「殷勤再劝发愿」。这段文是第二次在本经劝我们发愿往生，后面还有一次。愿非常重要，一定要有非常强烈的愿望，愿望就能够带着我们生到西方净土，强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交，所以这是非常非常重要，大家对于这个决定不能够怀疑。下面是假设一个问答，破除我们的疑惑。
大师原文：问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？
补充理解资料：这问的意思，佛在经上常说，尤其在《观经》讲净土的原理，「是心是佛，是心作佛」。心，当然不是别人的心，是自己的心。既然是自己的心，为什么不说自性弥陀，不说自性佛，一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛，让我们去求他，去靠他，这是什么意思？
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大师原文：答：此之法门，全在了他即自。
补充理解资料：「了」是明了，让我们明了。「他」跟「自」是一不是二。「一」是从体上讲，体上、性上说是一；但是从相上讲，从事上讲，是二。这是一定要知道的。
「全在了他即自」，「他」跟「自」就是一，就不是二。如果说他佛，他见未忘；如果偏重在自佛，我见颠倒。有他见，有我见，诸位想想《金刚经》上所说的，「菩萨有我见、人见」，他见是人见，「众生见、寿者见，即非菩萨。」《金刚经》前半部跟后半部，前半部是讲四相，后半部讲四见，四见比相讲得更深刻。前半部是「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」后半部说得更妙，你有这种见解、念头就不行，「有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。」他这里是落在四见里头，大师答复得很妙！
大师原文：若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。
补充理解资料：换句话说，对于事实的真相没有搞清楚，才产生这么一个疑问，这个疑问一定要破除，若不破除，对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛，强烈的愿望求往生，也只能生到边地疑城，这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城？他有这个怀疑在，这是讲还有愿、还真肯念，生到边地疑城。如果这个疑惑，要是严重破坏自己的信愿，这一生往生都不可能，所以这关系很大。我们必须要知道，这个法门跟《华严》一样，不但跟《华严》一样，实际上超越了《华严》；《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法？是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆，顿中之顿；唯有一心就能契入，如果用二心，那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心，怎么是二心？有自有他，自他是二。六祖大师在《坛经》说得非常妙，六祖初见印宗法师的时候，印宗法师就问他：「听说你在黄梅得到衣钵，五祖平常说法，有没有说禅定，说这些方法？」六祖回答就很妙，告诉他：「真正的佛法是一。」《维摩经》里所讲的，不二法门。他问的是禅定、解脱，禅定解脱是二法，佛法是不二法。这个地方自他是二法，佛法是不二法。所以自他二边都要把它忘掉，用一句阿弥陀佛把这个念头统一，心里头没有其它的分别，没有其它的知见，只有一句阿弥陀佛，把所有的知见、分别、执着统统归一，这就是一心，这样才能够入境界。在净宗里面入境界，就是入西方极乐世界。因为极乐世界是一真法界，就是带业往生，生凡圣同居土下下品往生，那个地方也是一真法界，这是西方极乐世界无比殊胜之处。
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大师原文：又悉檀四益，后三益事不孤起。
补充理解资料：佛法在释迦牟尼佛当时，教学利益众生就是以「四悉檀」为中心，今天我们依然不能例外。「四」是四种，「悉」是普遍的意思，「檀」是布施；就是四种普遍布施的利益，这叫做四悉檀。
悉檀是梵语音译过来的。这四种悉檀：第一种叫「世界悉檀」，欢喜益。这是我们不能不知道的，佛法首先就是能令一切众生生欢喜心，这是佛教化众生第一条。后面三个，「为人悉檀」，生善的利益；「对治悉檀」，是断恶的利益；最后一条就是真正在佛法上得利益，叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。「第一义悉檀」，就是教给我们「信愿持名，求生净土」，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」，它生起有连带的关系。
大师原文：倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。
补充理解资料：傥是假设。要不从世界悉檀，深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，「信」就是世界悉檀；「愿」里面就有两个，愿生西方这是生善，厌离娑婆这是离恶、离苦，一个是为人悉檀，一个是对治悉檀；往生西方极乐世界，那是第一义悉檀，也就是此地讲的「悟入理佛」，生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益，完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引众生的总纲领，大小乘佛法统统离不开这个原则，这是我们要晓得的。
大师原文：唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。
补充理解资料：『唯即事持达理持』，大概像我们一类业障深重的凡夫，走这个路子是最稳当的；那就是「事持」，先就用事持，理不明白没有关系，不要紧，当然理懂得那是更好。理不懂，像历代以至于现前，许多老阿公、老阿婆们念佛往生，让我们看到他们的瑞相，他预知时至，他能够站着走，能够坐着走，晓得什么时候走，这都是决定往生。你问他净土经典，他不懂，甚至于很多人念过《弥陀经》，问他《无量寿经》，没念过，《观无量寿经》，没念过，这经什么意思他不懂，不懂他能往生，这就是事持。生到西方极乐世界，他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂，为什么都懂？因为他事持持得很纯，他心定，信愿坚固，佛来接引他的时候，先用佛光注照，佛光一照，他的业障就消除，智慧就开了，从事持就达到理持。
『所以弥陀圣众现前』，见到佛了。『即是本性明显』，本性明显就是禅宗讲的开悟的意思。明心见性、大彻大悟，这见佛。由此可知，他这种智慧的现前，一个是得自己念佛的功德，一个是佛光加持，这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门，那要完全靠自己，这个地方大半是靠佛的威神加持。
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大师原文：往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。
补充理解资料：生到西方极乐世界，天天跟阿弥陀佛在一起，西方世界，经上跟我们讲得清楚，六尘说法无有中断，所以「见佛闻法，成就慧身」。
大师原文：不由他悟，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。
确实不由他悟。这个境界，实在说等于圆教初住菩萨，初住菩萨「破一品无明，证一分法身」，是这么一个境界，圆教初住。为什么？这经上一再告诉我们，生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说「阿鞞跋致菩萨」，都是圆证三不退的。圆证三不退，实在讲他的受用，虽然自己烦恼没有断，带业去的，神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似，不只圆初住，这是这个法门真正无比殊胜之处。
『法门深妙』，这一句是赞叹！为什么说深？九界众生，九界众生就包括等觉菩萨，以自己的智慧能力，要想彻底了解西方极乐世界都不可能。这是说它的深，真正是深！所以说「唯佛与佛方能究竟」。
妙在什么地方？妙在带业往生。一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界就圆证三不退，这个妙！这是所有一切法门里面没有的，一切诸佛剎土也没有这个事情，这叫妙！
『破尽一切戏论，斩尽一切意见。』这两句话是对一般通途修行人来说的，「戏论」是指的教下，「意见」是对的宗门。为什么？因为这个法门，就是一心执持名号，不要去分别，一直念去，也不要去思量，不假分别，不落思量，所以「破尽一切戏论」。这一切戏论，就是教下对于净土宗种种的批评，那都叫戏论，无论你怎么说都不相干。「斩尽一切意见」，意见是指分别、情执。
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大师原文：唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。
补充理解资料：而这个无上甚深圆顿的妙法，『唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。』这是我们一般人常说「唯上智与下愚不疑」。马鸣菩萨、龙树菩萨，这两位是印度人，都是求生净土的。特别是龙树，龙树在中国人称他是大乘八宗共祖，八个宗派都认他是祖师，他也是念佛求生净土的。智者、永明是我们中国的两位祖师，智者是天台宗，永明是禅宗归净土的，在净土宗是第六代的祖师。这样大智慧的人，他不怀疑，他没有分别，他没有意见，一句弥陀念到底，没有分别、没有意见。像他们这些人，才「彻底担荷得去」，就是直下承当；佛传授我这个法门，立刻就接受过来，一点疑惑都没有。
大师原文：其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
补充理解资料：『其余世智辩聪』，其它的我们这世间一等聪明才智之士。『通儒禅客』，「通」是讲儒家的，禅家的。『尽思度量』，你们对净宗法门，你们去想，你们去分别、去辩论。『愈推愈远』，换句话说，愈想愈离谱，完全搞错了，岂不闻这个法门是「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨要不是蒙佛威神加持，他也搞不清楚，何况这些世间聪明才智的人！所以，这些人反而不如愚夫妇老实念佛者，反而不如下愚之人。
『为能潜通佛智，暗合道妙也。』诸位要晓得，老实念妙在哪里？老实念能把自己妄想、执着念掉了。妄想、执着念掉，就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深，这个念佛三昧就是经上讲的一心不乱，功夫有浅深，经上讲有「事一心不乱」，有「理一心不乱」。念佛三昧浅的是事一心不乱，功夫深的是理一心不乱。到理一心不乱，智慧就开了。「潜通佛智」，自自然然就通达，就与如来果地上的智慧相应了。「暗合道妙」，「道」就是诸佛如来果地上所证得的，他不知不觉这一句阿弥陀佛念久了，自自然然就合了，就跟诸佛如来所证的相合了。所以，这些中等根性的人反而不如下愚，不如！下愚真的有不少，在一生当中能到这个境界。
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大师原文：我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！二正宗分竟。
补充理解资料：『我见是利』，这是重复经上的一句话，「我」是释迦牟尼佛自称，佛见到这样殊胜的利益，『故说此言』，故说此言是劝勉我们往生。『分明以佛眼佛音』，我见，见是佛眼所见，为我们说出这个利益，劝我们往生，这是佛的音声，佛的教诲。『印定此事』，把这桩事情，印定就是确确实实是事实，决定不错。「印」是信的意思。中国自古以来，政府机关都有个大印。印是个证明，就是证明决定这桩是事实，一点都不错。佛是这样的苦口婆心劝导我们，『岂敢违抗』，我们怎么敢违抗？『不善顺入也哉』，如果我们违抗，这就不是善顺佛的意思。如果我们善顺佛的教诲，善顺佛的意愿，那就跟马鸣、龙树、智者、永明，把它完完全全的接纳过来，依教奉行，那就对了，这才叫善顺。「善顺」，就是佛的好学生，真正听话，依教奉行。那么四悉檀最圆满、最究竟、最殊胜的利益，我们现前统统得到。到这个地方，把本经的正宗分介绍完了。
大师原文：(甲)三流通分。信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。
补充理解资料：他老人家把六方佛分做流通，道理在此地，认为这个法门除佛之外，等觉菩萨都没有资格来流通，这实在是真知灼见！古来这些大德没说得出来的，他老人家说明白了，说圆满了。这个法门信愿持名，这个法门实在是非常非常容易！它的深妙处，这里说得好，「圆收圆超一切法门」。「圆收」，就是竖论此经，由浅及深，与其它一切法门是相同的。佛说一切法门都有一个浅深次第，这部经也不例外，像经上讲的「四土、三辈、九品」，这就是有浅深、有次第。在我们当前学习有事持、有理持，这就有浅深，我们凡夫事持，这个浅，像马鸣、龙树，智者、永明他们是理持，那就深，这跟其它一切法门是相同的。「圆超」，这就讲横的，横论这部经，是了生死出三界，证大菩提，与一切法门完全不一样。为什么？其它一切法门是循序渐进的。断见思烦恼，这才能入圣流；断尘沙烦恼，这才能进一步达到菩萨的境界；断一品无明，这才能成为法身大士。一般经论是这样的次第，我们这部经不一样。不同在哪里？不必断烦恼，见思烦恼一品都不要断，只凭信愿持名，带业往生，横出三界。所以它跟一切法门迥异，不相同。何况西方净土，虽然有四土差别，是一生一切生，这是一切法门里头没有的。一切法门四土决定没有并列的，没有同时生的，这个法门是一生一切生，是同时的。
2020年1.2
大师原文：既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
补充理解资料：堪是堪任。什么人有这个能力担当起提倡、承传这部经典？佛在这经上是无问自说，如果是有人来问的，佛也许把流通的事情嘱咐给他。《无量寿经》上，嘱咐给阿难、弥勒菩萨去流通，这个经上没有，没有嘱咐给哪一个人去流通，没有这个文字。什么人有能力担当起流通这个使命？大师说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」这是先说明道理。只有如来果地，才能够把事实真相彻底明了。「诸法实相」，就是事实的真相，宇宙人生的真相，诸佛才是究尽明了，等觉菩萨还不行。「此经唯佛境界」，《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界，不是等觉菩萨的境界，既不是等觉菩萨的境界，等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说，流通的使命确实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛为我们宣说，就是流通这部经典，世尊自己亲自来任流通之责。「唯佛佛可与流通耳」，「流」是流传万古，「通」是通达十方，是这个意思。
大师原文：文为二：初普劝、二结劝。(乙)初中三：初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。(丙)初中二：初略引标题、二征释经题。(丁)初中六：初东方、六上方。唐译十方，今略摄故。(戊)今初。
经文：舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
补充理解资料：「我」是世尊自称。叫着舍利弗，提醒他特别注意，下面有重要的话要说。「如我」，佛说的，像他自己今天，现前「赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」，利是利益，不可思议的功德利益。
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阿弥陀佛不思议功德之利究竟是什么？蕅益大师在此地给我们列出来了：
大师原文：不可思议。略有五意。
『不可思议，略有五意。』如果细说，那说不尽，太多太多了。只略略的说这五出桩，这五桩事情那就非常不可思议了。『一、横超三界，不俟断惑。』俟是等待。不要等待断惑，就横超三界了。诸位要晓得，三界就是六道。为什么叫横超，其它任何法门里头没有横超的。三界就是六道，欲里面我们常讲五欲：财、色、名、食、睡，这五样东西我们心里头有，身断掉了没有用处，你的念头里头还有，你就是属于欲界，色界就没有分。财色名食睡这五样东西念头都没有，就上升到色界。色界靠禅定，四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。再上去是无色界，无色界也是有四种定叫「四空定」，这样才能出三界。这叫竖出，都是这样出去的。阿罗汉，为什么初果须陀洹还要天上人间七次往来？就是断惑。把见思烦恼断尽了，这样超出去。阿罗汉是第九定，《楞严经》上讲九次第定。这一边是我们通常讲的「四禅八定」，第九定就超越了，这叫「竖出」。
大师原文：『一、横超三界，不俟断惑。』
补充理解资料：什么叫“横超三界”？我们这个法门不要断惑，从旁边出去了，到西方极乐世界去，叫「横出」。横超，不必找那个麻烦，叫横出。横超三界，不要断惑，这个我们容易。你就晓得竖出多难，太难了！今天大家要想修学其它的大乘法门，你自己应该要衡量一下，不说别的，财色名食睡，你还有没有这个念头？你要有这个念头在，色界都没有分，你还想超越，不可能的，欲界都超不了；上面还有色界、还有无色界，谈何容易！所以我们这才真正了解，不用这个方法不可能出三界。正像倓虚老法师所说的，他说他一生看到修禅定的人，修禅定、得禅定的人他见过，禅宗大彻大悟、明心见性，他一生当中没有看过，也没有听说过。禅宗要不能明心见性，就出不了三界。得禅定，你禅定功夫高的，色界四禅天、无色界天，高的；功夫低一点，初禅、二禅。这是讲真正得禅定，这是相当不容易！超越欲界在色界，诸位要知道，还是出不了三界。老法师感叹就在此地，所以是极力劝人念佛，不用念佛这个方法，要想出三界几乎是不可能。既然不能出三界，麻烦就大了，这欲界里头有三善道、三恶道，这三恶道的机会多，三善道的机会少，这是不可以不晓得的。
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大师原文：『二、即西方横具四土，非由渐证。』
这个了不起！十方所有一切诸佛都有四土，我们娑婆世界释迦牟尼佛也有四土，我们生在凡圣同居土。方便有余土，我们就见不到，实报土就更不必谈了，见不到！西方极乐世界，阿弥陀佛有四土，四土在一起，是一生一切生，不要渐进，渐进是一步一步的。譬如，在娑婆世界见思烦恼断尽，超越三界。三界之内是凡圣同居土，超越了，到哪里去？方便有余土。等到在方便有余土里面再修行，修到破「一品无明，证一分法身」，这才生到实报庄严土，他是慢慢循序渐进的。西分世界不需要，带业往生，生同居土下下品往生，到达西方极乐世界阿弥陀佛四土，你都到了，都得到了。
大师原文：『三、但持名号，不假禅观诸方便。』
第三是修行的方法不可思议。这个不可思议！修行的方法，只凭一句「南无阿弥陀佛」，就凭这一句佛号，用不着禅定来帮助，也用不着观想来帮助；换句话说，所有一切法门都可以不必修，老老实实这一句名号就行了。从初发心一直到成佛，不要用其它方法来加持，一个方法用到底，这是非常不可思议！我们知道其它法门里面，一个方法修学到某一个阶段，必须要换一个方法才能够把自己境界往上提升。我们这个法门不需要，就是一句佛号念到底，像《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，那就是非常好的证明。
大师原文：四、一七为期，不藉多劫多生多年月；
第四、修行的时间不要太长。其它的通途法门，修行时间要三大阿僧祇劫才能成就，这个法门是『一七为期，不藉多劫多生多年月』，这实在讲太难得了。这个法门多少时间就能修成功？七天就行了。所以净土宗结七念佛，我们平常讲「打佛七」，打佛七就是根据《弥陀经》来的，经上跟我们讲「若一日，若二日到若七日」。如果信愿持名，这三个统统做到，同时俱足，七天必定有效，七天能成功。七天有效是什么样的效果？是得念佛三昧。得念佛三昧，就决定得生。念佛三昧里面有功夫浅深不同，我们中国净土宗常常把功夫分成三等，就是念佛三昧里头分成三等：上等的是「理一心不乱」，中等的是「事一心不乱」，下等的「功夫成片」。就是下等里面也分三等，功夫成片里面上等的成片，给诸位说，生死就自在。什么自在？想什么时候往生，就什么时候可以往生，不要到事一心。说老实话，到事一心，我们这一当生中未必能达到，但是功夫成片的上等功夫，我们一般人确实可以做得到；生死自在，想去就去，想留就留。自古以来，做到这个功夫的人很多，人家能做到，我们为什么做不到？这是我们要认真多想想的，我们为什么做不到？一定要把做不到的因素找出来，然后把它消除，障碍没有了，我们也能够做到。那就真正没有辜负这一生，经上讲四悉檀殊胜的功德利益，我们就完完全全的得到了。
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大师原文：『五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。』
我们台湾的同胞，过年期间许多寺院庵堂拜万佛忏，拜千佛，拜千佛是三千佛。实在讲，佛是无量无边，不知道漏掉多少？十方这个佛恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看，你漏掉的有多少？怎样才能够叫一尊佛都不漏？念阿弥陀佛，一尊佛也不漏，这个事实知道的人不多。为什么说我们念一尊阿弥陀佛，就把所有一切诸佛都念到？我们在这部经里面看到，释迦牟尼佛告诉我们：十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了；没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题是一切诸佛所护念经，一切诸佛是十方三世一切诸佛。一切诸佛所护念经，我们念这部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到吗？拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏，这个真是大喜事。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情，不可思议。
大师原文：此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
补充理解资料：名号功德不可思议！导师，就是阿弥陀佛。「大愿行之所成就」，他的大愿大行，这些事情，我们在《无量寿经》里面看得很清楚、很明白，西方极乐世界怎么来由的。大经就是《无量寿经》，同修们都念得很熟，蕅益大师这里一提起，我们想想《无量寿经》上所说的，就会很清楚、很明白。弥陀名号是这样得来的，故名阿弥陀佛不可思议功德之利，这是将名号功德不可思议说出来，我们才真正能够体会到念佛的殊胜，古大德常教给我们：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应的这个佛，不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找？还有什么法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚，这个事实真相认识明白，我相信这一句阿弥陀佛，你不会中断。不只一天一万、两万，不会中断。为什么？一切利益里面，没有比这个利益更殊胜。所以你不明了，那个欢喜心生不起来，世界悉檀的欢喜益生不起来。必须真的明白，真搞清楚了，欢喜心才生得出来，然后这一句名号就不会中断。
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大师原文：又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
补充理解资料：这个说法确实是很少听到的，蕅益大师为我们说出来，我们细细去思惟，确实很有道理。「行人」就是发心修学净土法门的这个修行人，「信愿持名」这四个字是净宗修学的关键，这就是修行的原则，非常重要。要真正深信切愿，恳切的愿望求生净土，一心执持名号，我们能够这样的修学，全摄，全当然不是部分，是完全的，是圆满，就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修，那就太难太难，不知道要修到哪一生、哪一劫！真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间，我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德，就用「信愿持名」这么一个巧妙的方法，把它变成我们自己的功德。我们想想，这个是不是事实？如果是事实，这个便宜就占大了。实在讲，这是十方世界无量的菩萨修行，修得那么辛苦，还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土的人，以信愿持名，很短的时间，这个殊胜功德利益就超过一切声闻缘觉菩萨，这是事实。何以知道是事实？《无量寿经》、《观无量寿佛经》，以及本经的内容讲得很清楚。这念佛的人，生到西方极乐世界，就与阿弥陀佛同寿量；阿弥陀佛是无量寿，生到西方的人，即使下下品往生，也是无量寿。再看看《无量寿经》上所说的，他的身体、相貌、种种受用，乃至于神通道力，都彷佛与阿弥陀佛差不多，这不是「全摄佛功德成自功德」，那又是什么？所以蕅益大师这句话是真的，不是假的。这也是经文里面所说的，「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
大师原文：下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。
补充理解资料：下面蕅益大师更进一步为我们说明，唯恐听了这一句还有疑惑，还不敢承当，不敢相信。『下又曰』，下是底下经文，经文是释迦牟尼佛说的，『诸佛不可思议功德，我不可思议功德。』这证明诸佛有两个说法：一个，诸佛就是阿弥陀佛；另外一个说法，诸佛就是十方一切诸佛如来。这两个讲法都讲得通，都可以说。「我不可思议功德」，「我」是本师释迦牟尼佛自称，从这个经文的意思，就是释迦牟尼佛以及十方一切诸佛如来，都把阿弥陀佛当作自己，自他不二，弥陀的功德就是自己的功德。『是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。』这个意思前面曾经向诸位报告过，从心性上说，心性不可思议，这是我们能念的心性不可思议；名号功德不可思议。这是能念的心性、所念的名号，统统都不可思议。因为心性是一不是二，所以就有理由「全摄佛功德成自功德」，有理由就是有理论的依据。既然有这个理论，应当就有这个事实，所以蕅益大师这个说法，我们是可以接受的，可以承认的，他说得非常之好。
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经文：东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
补充理解资料：向下六方佛，蕅益大师判作流通分，这就是前面所说的诸佛流通，唯佛与佛才能够担当得起这个流通的使命。我们先把大纲简单做一个介绍。罗什大师翻这个经，是翻六方，我们现在这个经本上。玄奘大师的译本是十方，玄奘法师翻译的是照梵文直接译过来的。鸠摩罗什大师是意译。
六方是省略，十方才是具足的。虽然省略，意思还是圆满的。六方是：东、南、西、北、上、下，十方就加上东北、东南、西北、西南，这是省略掉了。
每一方有无量无边的世界，每一个世界都有一尊佛在那个地方教化，所以佛就无量无边。十方世界，每一方都是无量无边的世界。世界无量无边，诸佛如来也就无量无边。这个地方我们特别要注意到，那就是经上所说的，这些诸佛如来，『各于其国，出广长舌相』，广长舌相，就是普遍的赞叹、普遍的宣传，普遍的为一切众生介绍西方极乐世界阿弥陀佛，这就叫广长舌相。这个意思就是说，佛说这个法门，介绍这个西方净土，从来没有中断过，没有终止过，真的是一天到晚都在这里讲，没有止境的在这里讲。
『遍覆三千大千世界』，是讲他教化的范围。在他所教化的大千世界，我们今天晓得，像我们这个大千世界是以无数的星球组成的。诸位要知道，释迦牟尼佛在我们这个地球上示现灭度，在另外一个星球上他正在那里说法，他不是真的灭度了。每一个星球只要有众生居住，他都会到那里讲经说法。佛是天上、人间、饿鬼、地狱、畜生，他哪一道都去，应以什么身说法，他就现什么样的身，现身一定要现众生的同类身。哪个地方众生缘成熟了，佛就到那里示现给他说这个法门。这是说的「遍覆三千大千世界」。
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这个法门是一切诸佛都说，叫难信之法，所以这个地方讲『说诚实言』，这是真诚到了极处。也许我们要问：除这个经之外，其它经都不是诚实言？其它经也都是诚实言，像《金刚经》所说的，如来是「真语者」，真就不假；「实语者」，实是实实在在，决不是虚浮的；「如语者」，如是讲的完全是事实，不增不减，有什么就说什么，所说的跟事实完全相符，这叫如语；「不诳语者」，佛讲话哪里会有欺骗众生的？不过，在一切经里面，为什么说这个经是最真实？因为这个法门、这个经典，是教凡夫直捷成佛。
经上说得好，能够相信这个法门，依照这个法门修学的，是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。这样的善根，这样的福德，不是一朝一夕能够办得到的。你相信，你的善根福德超过一切众生。你没有这个大善根、大福德，你当然不会相信，所以这个事情不能勉强。自己遇到这个法门，能够相信，能够发愿，十方三世，此地讲的无量无边诸佛如来都恭喜你。恭喜你什么？恭喜你的善根、福德、因缘今天成熟，恭喜你今天了生死、脱轮回、成佛道，所以诸佛恭喜你，诸佛赞叹你。这是我们一定要知道的。所以释迦牟尼佛，一切诸佛如来，个个都是说诚实言。
『汝等众生当信是』，应当要相信，「是」就是指这部经。这部经叫什么名字？底下这是本经的经题，叫『称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。这个经名本来是这个名字，鸠摩罗什大师翻译的时候，他把这个经题换了，换成《佛说阿弥陀经》。这是译经法师的善巧方便，叫我们一看经题，就念一声阿弥陀佛，用意在此地。
称赞，是一切诸佛称赞，这不是普通的称赞，不是普通人。称赞谁？称赞阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛不可思议的功德。阿弥陀佛四十八愿，接引十方法界一切根熟的众生。诸位要知道，这根熟的众生，根熟是什么？对这法门能信、能愿、能行，这一生当中决定往生，这叫根熟。
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这句「称赞不可思议功德」，也可以说是一切诸佛，「一切诸佛不可思议功德」。一切诸佛不可思议功德在哪里？像我们本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛虽然四十八大愿普度众生，要是没有释迦牟尼佛给我们介绍，我们怎么知道？世尊为我们演说，为我们介绍，为我们推荐，这就是释迦牟尼佛不可思议的功德。换句话说，这种情形就好像阿弥陀佛在那里办一个大学，办学校，凡是有志愿到这个地方来修学的，他统统都欢迎。十方诸佛，等于说代阿弥陀佛到各处去招生，没有十方一切诸佛到处宣扬、去接引，知道阿弥陀佛的人确实不多，也确实不容易，所以，一切诸佛不可思议功德。这个称赞不可思议功德是双关语。
这一句是更不可思议了，『一切诸佛所护念经』，这个经、这个法门是一切诸佛所宣扬的，一切诸佛所演说的。善导大师讲得好！中国佛教里面传说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，弥陀化身来，善导大师所说的话，就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。他说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这两句话的意思，如来是佛，佛出现在这个世间，为什么？就为了一桩事情，《法华经》上讲「大事因缘」，佛为一大事因缘出现于世。
所以诸佛护念，人只要相信这个法门，我们常讲「求佛菩萨保佑」。你不要求，不是一尊佛、两尊佛保佑你，所有一切诸佛没有一个不保佑你的。为什么？因为你这一生成佛。
密宗里面有灌顶，灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你，这叫做灌顶。诸佛如来至高无上的第一法门是什么？就是《佛说阿弥陀经》。你把《阿弥陀经》从头到尾恭恭敬敬的念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次；你念两遍，就给你灌顶两次，你不知道！诸位一定要明了，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来。所以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶，可惜自己迷惑颠倒，这种殊胜功德利益居然完全不知道。
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大师原文：阿閦（音同触chù）鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。
补充理解资料：这先解释佛，实在讲，佛菩萨都没有名号，名是假名，这名号从哪里来的？名号是从众生这一方面而建立的，是属于随机而立的。「机」，就是众生的根机；换句话说，是众生现前所需要，这样建立的。『或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。』换句话说，无量的德能当中取一个名字，用它一个，对众生当前很适用的，是这样建立的。因此诸佛菩萨有无量无边的德能，也就有无量无边的名号。
现在对我们用哪一个名号，会用得很恰当，这个名号对我们现前有一定的利益，能够帮助我们修学，是这样建立的名号。名是表法的，既然名是表法，这个批注诸位一看就晓得，不必多说了。世尊为我们说出五尊佛的名号，我们晓得表法，那一定有特别的意思在。
东，在四季里面，东方是春天，南方是夏天。在五行里面，东方属于木，南方属于火，西方属于金，北方属于水，中间是土，这是中国跟印度人看法都非常接近。
这五尊佛的名字，就是代表法门修学的根本，表法，代表这个意思。第一尊佛，它表的意思，就是你要学佛，无论你学什么法门，无论学的是大乘小乘、宗门教下、显教密教，第一个你要学不动，你才能够成就。听这个人说，心跟他走了，听那个人讲，又跟那个跑了，你是一事无成。所以第一尊佛，就是阿闪鞞佛，阿闪鞞的意思就是不动。这是最基本的一个条件，这个做不到的话，其它都不要谈了。
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善导大师说得好：如果求解，可以多学几个法门，多学一些经典，为什么？我多懂得，是求解。但是行门，修行决定是一门深入，不可以同时学两个法门，这就是不动它所代表的。像《华严经》善财童子五十三参，他表的什么意思？我们如果不能够理解，《华严》就白看白读了。五十三位善知识也是表法的，他代表什么？代表我们的社会各行各业、男女老少，是我们每天从早到晚所接触的，这就是五十三位善知识。善财修什么法门？善财是老实念佛，求生净土。
他参学第一个老师德云比丘，这是一位出家人，五十三位善知识只有五个出家人，其它的统统是在家人。德云比丘教他的是念佛法门。这是第一个老师，先入为主，他主修的。一直到最后第五十三个是普贤菩萨，普贤菩萨是十大愿王送他到西方极乐世界。一个开始念佛，一个最后圆满送他到西方极乐世界，善财童子修的是念佛法门，一生成就，没有到第二生，一生成佛。这世间各行各业他不是不接触，他统统都接触，统统都明了。与自己修学的法门决定不障碍，决定不为其它法门所动摇，这是《华严经》善财童子做了一个榜样给我们看，这是值得我们学习的。
下面三尊佛，「须弥相佛」、「大须弥佛」、「须弥光佛」，这三尊佛都用须弥做名号，这是比喻。我们这个世界最高的山叫须弥山，没有比这个山更高。这三个须弥，实在讲就是比喻自己本人，法身、报身、应化身，就是三身一体，因为它三个都用须弥，这是一体三身，三身一体。
第一个讲「须弥相佛」，相是相好光明。佛的相好光明，九法界众生都仰慕佛的相好，这是报身。「大须弥佛」，「大」是称赞的词，这是赞叹我们心性、法身、理体，心性不可思议！这个是表法身。「须弥光佛」，光是光明遍照，普遍的能够利益一切众生，这是讲的应身，就是应化身。这三身，法身、报身、应化身，是我们学佛人希求的，这就是俗话讲成佛，成佛就是成就这三身。
第五尊，叫做「妙音佛」。妙音佛是把我们修学的方法说出来了。诸位要知道，这是净土宗念佛求生净土的方法，这个不是其它宗的。可见得信愿持名，是直捷求证法身、报身、应身，是直捷求成佛的法门。直捷成佛的方法是什么？妙音。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这个名号叫妙音，十方三世九法界众生，都是用这一个方法往生净土，不退成佛。这是东方五尊佛代表的这个意思，我们不能把它忽略了。
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大师原文：虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。
补充理解资料：『虽举一隅』，一隅，就是佛有无量名号只取一个。『仍具四悉』，还是圆满具足四悉檀。『随一一名，显所诠德，劫寿说之，不能悉也。』这个意思是说，佛的名号，每一个德号如果要细说，说一劫、说无量寿都说不尽，里面的含义太丰足了。
大师原文：东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。
补充理解资料：『东方虚空不可尽』，它底下讲「等恒河沙数诸佛」，说世界也不可尽，「尽」就是没有办法去计算。『世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。』可见这个恒河沙是略举，恒河沙决定不会跟佛的数目相同，相差悬殊还是很大。
大师原文：此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。
补充理解资料：『此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。』这是蕅益大师的感叹，一切诸佛都劝你，还是不相信，还是有怀疑，那有什么法子！不读《无量寿经》，我们对于这个道理总是猜不透，念了《无量寿经》这才恍然大悟。他为什么不能相信？他善根、福德不够。一个人真正发愿求生西方，那过去生中一定是供养无量无边诸佛，不只四百亿，所以谈何容易！
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大师原文：常人三世不妄语，舌能至鼻。
补充理解资料：『常人三世不妄语，舌能至鼻。』这个长舌是三十二相之一，是好相。佛说平常人自己舌头伸出来，可以舔到自己的鼻端，这个人三世不妄语。我们的舌头，可见得常常打妄语，所以这个相好没有。经上记载，释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来可以把脸盖起来，所以佛就证明：我生生世世不妄语，我说的话是真的。
大师原文：藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。
补充理解资料：『藏果头佛』，这是藏教的佛，天台家判教，藏、通、别、圆，这是最低级的藏教的佛。『三大阿僧祇劫不妄语』，诸位晓得，经上常讲三阿僧祇劫成佛，成什么佛？藏教佛，不是圆教。《华严经》上讲圆教是无量劫，不只三阿僧祇劫。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语，『舌薄广长可覆面』。释迦牟尼佛当年示现这个相，就是藏教佛的相，这是三十二相八十种好，舌头伸出来可以把脸盖住。
大师原文：今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。
『今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。』这是讲一切诸佛如来为我们证明，这是大乘净土最妙的法门。这个妙，就是能令一切众生在一生当中就圆成佛道，就圆满成佛。这个圆满成佛，不是藏教佛，而是圆教的佛，究竟圆满的佛果。为了证明这桩事情，所以广长舌相遍覆三千大千世界。『表理诚称真，事实非谬也。』证明这理是真的，真实的，事情也决定不假。西方极乐世界确实像释迦牟尼佛所说的，像经典当中所记载的，我们应当要相信。
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大师原文：标出经题，流通之本。什师顺此方好，略译今题，巧合持名妙行。
补充理解资料：『标出经题』，本经的经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，『流通之本』，我们现在所用的这个经本，『什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。』这为我们说出来，鸠摩罗什大师翻译的这部经，罗什大师知道中国人喜欢简单，不喜欢啰嗦。罗什大师顺从我们这一方人的标准，就是所好这个标准，「好略」，所以就用「佛说阿弥陀经」，这个名称简单。原来的经题「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，太长了，也太多了。他老人家把这个佛的名号做为经题，所以「巧合持名妙行」。因为我们这部经，教给我们修行的方法，就是一心执持名号，也就是教给我们一心称念阿弥陀佛，他干脆就用「阿弥陀佛」的名号做为经题。
大师原文：奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略，义无增减。
补充理解资料：《阿弥陀经》有两种译本，除了罗什大师译本之外，玄奘大师有翻译，但是玄奘大师这个译本不流行，念的人很少。
(戊)二南方
经文：舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
补充理解资料：东方，我们要特别注意到，它是代表佛法修学的根本。外面的境界千变万化，我们的心随着外头境界起伏，这样的心决定不能修道的，在佛法里头，任何一个法门都不能成功。
现在说南方，南方五尊佛是表修慧。一句阿弥陀佛，不但包括戒定慧，而且是无上的智慧。第一尊佛叫「日月灯佛」。就是光明遍照，没有照不到的地方，统统都照到了。这个用来代表我们自性本具圆满的般若智慧；圆融无碍，无所不照。这个要是用普通的话来说，这个是究竟圆满的智慧。宇宙人生，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不明了，这是佛法里面所求的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧，在此地日月灯佛代表。
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第二尊「名闻光佛」。名闻，我们现代人称之为知名度。但是要知道，名能害人。如果没有智慧，往往就迷了，就迷在名利里面，这一迷就一定堕落。自己必须远离名利，这才不受其害，才能把功夫不断的向上提升。这是名闻光佛，对我们修行在第一个阶段，遇到这个难关，要有智慧来把它照破；就是以智慧的光明，照破名闻利养的障碍。
第三尊「大焰肩佛」。焰是火焰，肩是肩膀，两个肩膀。火焰也就是光明，智慧光明。它表示突破了名利这一关，自己修学功夫必然向上提升，这个时候初具二智，这两种智慧成就了。这两种智慧，一个叫根本智，一个叫后得智。两种智慧成就，就表示两个肩膀，也叫实智，也叫权智。
在般若经上说：「般若无知，无所不知。」根本智是无知，后得智是无所不知。我们今天这两种智慧都没有，我们所有的是妄想分别，根本就没有智慧。 智慧是从定当中得到的，从大定当中得到的。
真正的善知识教给你教你先求「无知」，这是真智慧，像禅宗六祖大师教人，「本来无一物」。你有知见就错误了，有知见决定叫邪知邪见，没有正知。正知是本性里头本具的般若智慧，就叫正知。自性般若起作用是无所不知，这个不需要学的，叫做自然智、无师智，不必要老师教的，这是自性本具的圆满智慧。现代人学佛，恰恰跟佛教学的方法、理论相反。他一开头，就希望我知道愈多愈好，我样样都要学，样样都要知道，他的结果是有所不知。你不知道的东西太多太多了，你生生世世去学，学上无量劫，你所知道的东西还是非常有限。你不能真正做到一切知，不能达到无所不知。
无所不知、一切知，一定是自性智慧现前。自性智慧不是从学问里面得来的，不是从思惟里面得来的，不是从我多读书、多见闻，不是的，与这些统统不相干，是从定中得来的。所以，佛教给我们，「因戒生定，因定开慧」。
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念佛这个法门，没有别的，就是教你要念到一心不乱，你果然念到一心不乱，根本智得到了。根本智得到之后，后得智就容易了。后得智，我们六根接触到外面境界一切明了，那就叫后得智；换句话说，后得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，是无知，起作用是无所不知。这两种智慧都有了，叫大焰肩佛。
佛门里面常说「续佛慧命，弘法利生」，没有这两种智慧是决定做不到的。虽然有慈悲心，慈悲心不管用。没有智慧，慈悲心是没有办法利益众生，甚至于都不能够利益自己。
第四尊是「须弥灯佛」。这一尊佛号名字里面有须弥，须弥、灯，这个都是从比喻上来说的。「须弥」是最大的山，「灯」的光明会遍照，这是表修慧转识成智。它在此地代表的是转八识成四智。要达到这一步才能成佛。但是佛给我们说的最重要的因素就是「平等心」。平等，我们心里起一个念头就不平等。念头是波浪，心动了，动了哪里会平等？心不动就平等。平等心就成佛了。《无量寿经》里面，经题「清净、平等、觉」，那成佛了。所以，平等心是佛心，他成佛。作菩萨第一个条件，是「六度」，心里常常有六度。
西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是我们一定要清清楚楚、明明白白。往生净土第一个因素是什么？信愿持名。我们今天有没有相信？没有。为什么说没有相信？疑问一大堆，哪里相信？
真正发愿的人，对世出世间统统放下，绝对再没有一丝毫贪爱，你那个愿是真的，为什么？一个目标，向西方极乐世界去。身心世界一切放下，那是真的有愿。他没有疑问；也就是我们讲的老实念佛，这种人非常老实，什么问题都没有。他只晓得念佛往生西方极乐世界，其它的他都不知道，他也不想知道，好就好在这里，不想知道。
转前五识为成所作智，以念佛法门来说，身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这个真的转识成智。转第六意识为妙观察智，从此以后不再胡思乱想，把世出世间一切法看清楚、看明白了，原来这一切法都是假的，都是空的，梦幻泡影，这还值得放在心上吗？所以统统放下了，妙观察智看清楚了。转末那识成平等性智，不执着了，一切法都不执着就平等，心里平等了，一有执着就不平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。这是须弥灯佛所表的意思，成就这四智。
这都是跟我们讲修慧的事实，修慧的纲领。末后一尊佛是教给我们方法，「无量精进」。菩萨善根唯一精进，成就大慧。修行，诸位要知道，最大的障碍是懈怠、懒散。这样的人，这一生当中决定不能成就。我们现在很想用功，精神提不起来，这是什么原因？这叫业障，这个很可怕。业障一定要能克服，这要自己努力；换句话说，要拼命，你不拼不行！你自己不肯克服，不愿意克服，那就没有法子，那就堕落了。佛法里面一切善根，就是戒定慧三学这一切善根，是从精进里面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎样去克服，这叫做修行。修行就是修正我们的行为，我们的行为有了错误把它修正过来，这叫真修行，这叫真实的功夫。
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「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」这个与第一段东方的那一段意思完全相同，所以我们把它省略，只介绍诸佛名号的表法。
(戊)三西方
经文：舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
大师原文：无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
补充理解资料：蕅益大师在这里有一个简单批注，『无量寿佛，与弥陀同名』，这西方世界的，『十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可』，这是双关的，说西方世界与阿弥陀佛同名的佛，讲得通，同名号的佛那不晓得有多少？如果把它说成西方极乐世界这一尊阿弥陀佛也行，也可以说得通。『为度众生，不妨转赞释迦如来所说』，阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛，也赞叹十方一切诸佛，佛佛互相赞叹，目的是接引众生，广度众生，这是我们必须要晓得的。
西方，列七尊佛。南方表修慧，西方表修福，所以持名念佛是福慧双修。「七」代表圆满，《弥陀经》上都用七来表圆满的意思。第一尊佛是「无量寿佛」。无量寿是代表福寿，福德里面第一个是寿命。
「阿弥陀」翻作无量，不仅是寿命无量，光明也无量，智慧也无量，德能也无量，神通也无量，样样都是无量，说不尽的无量！
有了无量的寿命，一切的无量自己才真正得到受用，才能享受得到，所以寿命一定摆在第一。
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第二是「无量相佛」。相是表富贵。「相随心转」，这一句话实在讲是非常现实的。譬如，人欢喜的时候，他那个面孔就有一个欢喜相，他心里欢喜，他面孔就笑咪咪的；他肚子里一肚子的苦水，一肚子的烦恼，他那个面孔摆起来就很难看；相真的是随心所转的。世间最好的相是佛像，我们世间相书里面所说的贵相，佛是每一条都具足，一样也不缺少，「三十二相八十种好」。相从哪来的？诸位要知道，相是果报。有果必有因。佛在经上说，菩萨成佛了，成佛之后，还要用一百劫的时间去修福。为什么？没有福不能度众生。度众生不仅是要有慧，还要有福报。
相好庄严是接引众生一个最好的方式。我们在《楞严经》上看到阿难尊者出家，阿难尊者出家是什么因缘？是看到释迦牟尼佛的相太好了。阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」，不只三十二相八十种好。
第三尊是「无量幢佛」。幡是扁的，比较多见；幢是圆形的，比较少见，当中是空的。幡幢，这都是表高显的意思，因为幡幢挂得很高、很明显。它的作用是宣传的作用，是通告的作用。佛确实是人天大师，自己不招生，这么好的一个老师，让这么多人当面错过太可惜！于是接引大众的事情都在学生。学生得到好处，介绍自己认识的人去跟佛学，彼此互相介绍，是这么来的，而不是招生来的。
「法幢高树」。旗杆上挂这个，远近的人一看到，寺庙里旗杆上挂着幢，就晓得今天有讲经，喜欢听经的人他就来了，悬幡是道场有法会，幢是讲经。所以幡幢代表高、明显。
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第四尊「大光佛」。佛菩萨名号，凡是有光明这个意思，都代表智慧。大光佛就是代表大智，第五尊「大明佛」，合起来是光明。这两尊佛，大光是表根本智，大明是表后得智，代表这两种智慧。两种智慧，一个是自受用，一个是他受用。
没有人向佛请教的时候，佛于一切法不是不明了，样样都明了，但是于一切法里面没有分别、没有执着，那个样子就像完全无知的样子，因为「知」是要分别，是要把它说出来，那是知。他心里没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，所以一切法是平等的，万法平等，万法一如，这是根本智里面的现象。有人向佛请教，你问一桩，佛就把这一桩事情，清清楚楚、明明白白的说出来告诉你，那叫做后得智。你不问，佛就不知；一问，他什么都知道，这是起作用。后得智是为利益众生，为教化众生，无所不知；根本智是般若无知。
第六尊「宝相佛」。宝相是表尊胜的意思。从无量寿佛到宝相佛，实在讲这个福德也是无量无边说不尽，以六尊佛的德号做一个概略的说明。无福不能度众生，佛尚且如此，何况菩萨以下，何况我们！
第七尊佛「净光佛」。这一尊佛是教给我们修福的基本方法，怎样修福？要净，要光明。「净」是讲三业要清净，心地要正大光明。大多数画的佛像，佛顶上有三个字，多半是用梵文写的「唵、阿、吽」，这密宗里常念，这三个字的意思就是三业清净。所以说，破了我执才真正是正大光明。所以我们要想修大福德，要从三业清净、心地光明下功夫，这才成就圆满称性的福德。所以末后这一尊佛，教给我们方法。
『如是等』，跟前面一样，西方世界也是无量无边的诸佛。这些诸佛如来，『各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言』，也就是这些诸佛如来，在他自己的国土里面，一尊佛的教化区是一个三千大千世界，此地三千大千世界就是指佛自己教化的范围。他告诉众生，就跟释迦牟尼佛一样，为一切众生宣讲《阿弥陀经》，赞叹西方世界依正庄严，劝勉大家信愿持名，求生净土。
因此一切诸佛如来，统统要说这部经，这部经变成尽虚空遍法界共同科目，而且是必修的科目，没有一尊佛不讲，没有一尊佛不赞叹。
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(戊)四北方
经文：舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
补充理解资料：北方也列出五尊佛，表化他。因为前面有智慧了，南方修慧，西方修福。有大智慧，有大福德，这个时候要做一点事情。什么事？要度化众生。佛菩萨没有别的事业，他的事业就是帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐，这叫菩萨事业。
第一尊佛「焰肩佛」。此地焰肩佛与前面大焰肩佛意思相同。前面大焰肩，是福慧刚刚得到，是两种智慧刚刚修成，福德还不够。现在经过西方这一段，福报也圆满，智慧也圆满，这是福慧圆满，这个时候就担负起如来的事业。
第二尊是「最胜音佛」。十方世界众生的根性不相同，我们这个世界众生，六根当中耳根最利。《楞严经》上，文殊菩萨为我们这个世界拣选圆通，他老人家就很明白的说出，「此方真教体，清净在音闻」。三经之中，虽然说《无量寿经》是净宗第一经，是净宗的根本经，这个话说得不为过，它是把西方极乐世界圆圆满满给我们介绍出来，让我们明了、相信、接受、发愿、修持。可是最精简的，还是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》上，佛在此地以信愿行，也就是往生必须具备的三个条件，一而再、再而三的劝勉我们！佛对于我们苦口婆心的教诲，是在这部经上。这部经典不可思议！何况这个经文虽然不多，言简意赅，经里面的意思是太圆满、太丰富。古来祖师大德，不跟我们说明，我们自己是一定是看不出来。所以最胜音，就是宣说此经，就是教我们念佛，这句南无阿弥陀佛就是最胜之音。
第三尊「难沮佛」。沮是障碍、阻碍。这是表弘护正法，要勇猛精进，不怕魔障。魔障要知道，一定有，为什么会有？我们生生世世造的恶业太多，跟一切众生结的冤仇太多了。这些冤家债主哪有不找麻烦的道理，这不能避免的。即使是释迦牟尼佛在世，也示现许许多多的障碍。所以学佛要记住，不是一帆风顺。你要是一帆风顺，你的福报比阿弥陀佛、比释迦牟尼佛还大，这到哪里去找，找不到。
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六祖惠能大师，了不起！还在猎人队避难十五年，遭那个难，遭那个罪，不敢出头。那是真正得到衣钵，真正是得道之人，不是普通人，真的大菩萨，明心见性的法身大士，你难道说他没有福慧？他有；还有灾难，还有冤家对头，还要躲避。我们现在这个世界，妖魔鬼怪到处都有，处处给你找麻烦，处处障碍你，你一定要认识清楚。
要知道，障碍一定有的，要有智慧、要有定力来降伏它，要能够降伏魔怨，所有一切障碍我们能够突破，就是这些冤家债主、邪魔外道，不能阻止我们勇猛精进，那就对了。所以要知道克服一切难关，菩提路才能够一帆风顺。
难沮佛代表的意义，是能够弘护正法，不为魔王外道一切的障碍，一切的阻挠。下面「日生佛」，代表的是教学相长。日，我们常讲的慧日，也是表智慧。唯有突破一切障碍、困难，智慧才能够增长，正法才能够常住在世间，利益一切众生。
末后一尊「网明佛」。这个名号含的意义非常的圆满。网，就是用鱼网、罗网来做比喻。这一切苦难的众生，沦落在在苦海当中，菩萨要救他，用这些网把他网起来，把他捞起来，取这个意思；换句话说，这是菩萨度众生的意思，这是弘愿度众生的方法。无量的法门就像罗网一样，网孔很多，无量法门就像个罗网，以这个来救度一切众生，称之为「网明佛」。
无量法门，诸位要晓得，一定到末后要导归极乐，这众生才叫真正得救。如果不生净土，我们今天可以说是十分的明了，不生净土就决定轮回。这个是真正的事实，为什么？我们自己冷静去想想就知道，我们的见思烦恼、妄想执着的习气不能断。六道从哪里来的？就是这些东西变现出来的。
佛菩萨的定，没有妄想，没有分别执着，心地是一面清净；但是对于世出世间一切万法，通达明了，他是光明的，他不是黑暗的。所以，你要有很深的定功，外头境界统统明了，那就对了，那是正确的。
北方世界也是有恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
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(戊)五下方
经文：舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
补充理解资料：下方世界举出六尊佛，代表教化普遍的推行，普及了，这是普度众生，表这个意思。
大师原文：此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达摩，此云法。
补充理解资料：指我们这个世界的下面，还有无量无边的世界。「达磨，此云法」，达磨是梵语，中国意思称之为法。
佛看这个世界，跟现代科学家所观察到的是一样的。我们这个世界、这星球，东南西北四方，还有下方，下方还有无量无边的世界，上面也有无量无边的世界。这就说明这个世界是在空中，没有说明星球，实在讲意思含得清清楚楚的。
第一尊「师子佛」，是比喻佛说法，在经论当中我们常常看到，将佛说法比喻做狮子吼。就是一切邪门外道都被佛法降伏住，所以把佛说法比做狮子吼。菩萨代佛说法，菩萨称为「法王子」。法王子代佛说法，与佛说法无二无别，也可以称之为狮子吼。
第二尊「名闻佛」。这是讲名称普闻，也就是我们今天所谓佛菩萨的知名度。在中国，观世音菩萨这是名闻第一，「家家观世音，户户弥陀佛」，确实观音、弥陀，在民间里面无所不知。许多人还不晓得释迦牟尼佛，但是没有不知道阿弥陀佛的。
第三尊「名光佛」。光表智慧。名称普闻，必须有大智慧应机说法，法音才能够远闻，能令一切众生破迷开悟，离苦得乐，得到佛法真实的受用。这是接名闻之后，有名光，那就是实至名归，不至于是个虚名，不是沽名钓誉，而是实至名归。
第四尊「达磨佛」。这个意思就非常的重要，他是表师承。这个大法，师承自佛，从佛那边来的。特别是指净土宗，诸位要晓得，净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛等于说传给一切诸佛，这一切诸佛是直接传给我们的，这是比任何一个法门都要来得尊重。
净宗从慧远大师最初提倡专修专弘以来，到民国年间，在历史上被大家公认专修专弘的十三个人，末后是印光大师，近代人尊称他为第十三代祖，他不是一个老师一个老师接传的。
因此，净土宗的祖师，被人尊称为大师。诸位要晓得，大师是对佛的尊称，大士是对菩萨的尊称。佛教一切众生成佛，用什么方法？信愿持名。净土宗这些法师，师承自佛，教导一切众生也用信愿持名，教他往生不退成佛。所以这个教法，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛的教法没有两样，因同果也同。
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「法」里面，最重要的是「四依法」，释迦牟尼佛灭度之后，我们学佛依靠谁？虽然佛入灭离开我们，但佛的心没有离开我们，佛的愿没有离开我们，所以他对我们有个妥善的指示，那叫四依法。如果后来的人遵守佛的四依法，就跟佛陀在世没有两样。
四依法第一个，教我们「依法不依人」。这些菩萨、大德以下的善知识，如果他所讲的，跟佛在经上讲的不相应，我们都不可以依从；
第二，「依义不依语」。言语长说、短说、浅说、深说，不要紧，不必去执着，意思对了就可以，依义不依语。
第三，「依了义不依不了义」。这一句话重要。前面「依义不依语」，给我们一个非常重要的启示，就是佛经是从印度梵文翻到中国来，原本虽然是一个，翻经的人有很多，甚至于一部经有很多种的译本，翻得不一样，语不一样，意思一样，这就行了。教我们依义不依语，这样就不至于起争论，意思对就可以了。
什么是「了义」？能够帮助我们了生死的是了义。佛经里面有一些教人求人天福报的说法，那个不能出三界，佛为什么说这些经典？有一些众生，他的志向很劣，根本就没有意思出三界，他觉得这个人生不错，很好！来生还要做个富贵人，他就很满足了。佛对这样的人，也不能辜负他。你要求人天福报，我就教你求人天福报的方法，这个是不了义的。
心思远大的人，晓得人间天上都是搞六道轮回，这个很苦。所以，世间六道里没有真正的乐，佛给我们讲「三界无安，犹如火宅」，那是真的事实。要看清楚，看清楚、看明白这就叫「看破」。真看破了，你就没有留恋，不值得留恋，你才会想到要超越三界。超越三界，佛就教给你，声闻、缘觉、菩萨这些法门，这都是超越三界的。证到像佛自己所证得那样圆满的境界，那才叫究竟，才叫究竟了义。
第四是「依智不依识」。智就是我们今天讲的理智，识是情识。这一条是教我们应当用什么样的态度去选择法门。声闻跟六道里面比，声闻是了义，六道不了义；声闻跟缘觉比，缘觉是了义，声闻不了义；缘觉跟菩萨比，菩萨是了义，缘觉是不了义；菩萨跟佛比，佛是了义，菩萨不了义。我们一定要用理智去选择，选择究竟了义的法门。《弥陀经》是究竟了义，了义当中的了义，大乘当中的大乘。
大势至菩萨说的「不假方便，自得心开」。不需要任何的方法来帮助，就是这一句佛号就成功了。怎么念法？「都摄六根，净念相继」，就成功了。「净念」，净是决定不许可掺杂，还掺杂别的干什么！没有必要了。你今天心定不下来，就是被这些障碍，还不觉悟吗？统统舍弃，统统放下，学祖师大德。这个一切都不要的人，心定了；想多要的人，心是永远定不下来，念佛三昧他没有分；彻底放下的人，念佛三昧成就了。这是智慧的抉择，依智不依识。我们能遵守佛这个教诲，等于我们跟在佛的身边一样，没有离开佛；何况净土三经是一切诸佛真实教诲，究竟了义，没有比这个更真实的了。
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第五尊「法幢佛」。法幢是表为众生，给众生做一个示范，建法幢，立宗旨。我们自己走这条路，也希望一切众生，能够认识这一条路，明了这一条路，发愿我们一同走这一条路。把这个经典、法门普遍的宣扬推广，利益一切众生，这叫建立法幢。
第六尊「持法佛」。「持」是表示自己跟志同道合的大众，我们能够依教修行。就像蕅益大师前面教给我们，净宗的学人必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无疑惑，没有怀疑，也不迷惑，这个法门是一切诸佛的真实教诲。
下方也是无量无边恒河沙数诸佛，像其它的四方佛一样，都是「出广长舌相，说诚实言」，劝导一切众生「当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。
(戊)六上方
经文：舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
补充理解资料：上方一共说了十尊佛的名号。「十」代表大圆满，所以做为总结，表「觉行圆满，一生成佛」。我们这一生遇到真的是幸运。多少人遇到不认识，遇到不知道，那真叫可惜！当面错过了。
第一尊梵音佛：「梵音」，梵音是清净音。说法要清净。说法里面，如果还有名闻利养的希求，那就不清净。说法纯粹是为了利益众生，虽然利益众生，不做利益众生想，这才清净。真正清净，就像如来「说而无说，无说而说」。做了许多利益众生的事，心地干干净净，一点也没有染着，就像完全没做一样，这才是真清净。
第二尊「宿王佛」。星宿这是比喻，「星」代表佛所讲的无量法门。星宿当中之王，当然这是最殊胜的一个法门，用这个法门代表大乘法，所有一切法门里面大乘法最殊胜，是无上道的快捷方式。
第三尊「香上佛」，代表大乘里面的快捷方式。大乘法里面很殊胜、很快速，在《坛经》的第五章，就是传香忏悔。「五分法身香」，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。所以香上是表禅宗。禅宗是大乘当中的大乘，大乘代表径路，禅宗是代表径路里面的径路，它是属于顿超的法门。
第四尊「香光佛」，香光佛是代表净宗念佛法门。大势至菩萨在《圆通章》里面，称为「香光庄严」，为什么？西方极乐世界的特色，第一个是光明，光明世界，第二个是宝香，西方极乐世界任何物质都放香气。所以西方世界是宝香远闻、香光庄严的世界。净土宗，是径中径又径，是最近的路，没有比这个更近了。大乘是径路，禅宗是径中径路，净土宗是径中径又径。这三尊佛，把了义、究竟了义、圆满的究竟了义，为我们显示出来了。我们要是认清楚，明了了，当然自己就知道怎样去选择了。
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第五尊是「大焰肩佛」。这个名号前面解释过，但是在此地，他表的意思跟前面不一样，前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当要担负起如来家业，那是在前面的那个阶段。这个地方是圆满的阶段，他的表示是，把最殊胜、最上的法门传给大众。
经上常讲：「一历耳根，永为道种」，他阿赖耶识里头有了阿弥陀佛的名号这个种子，将来多生多劫，甚至于无量劫之后，遇到佛了，就这一句名号，他这个缘成熟了，他也能往生，不是现在往生就是了。所以不管是有缘、无缘，遇到一切众生，我们都要把这个最上的顶法，一定要传授给大众。这是与阿弥陀佛、与一切诸佛，同心同愿同行，这是一生成佛的方法。
第六尊「杂色宝华严身佛」，这是表一生圆满。释迦牟尼佛在我们这个世间，讲一生圆满的经典，只有一部《华严经》是讲一生圆满的。「杂色宝华严身」就是华严的意思。严饰就是庄严的意思，比喻做一个大的花园，这个花园里面各式各样品种统统具足，没有欠缺的。这是比喻佛说法，无量无边的法门，没有一个欠缺，统统包括在其中，用这个来比喻。
第七尊「娑罗树王佛」，娑罗树是表究竟坚固的意思。在印度，这个树是非常坚固的，佛常常用它来表坚固之法。在行门里面讲，修行总是禅、净、密这三个法门，这是修行的纲领，这一句「阿弥陀佛」，这是佛在经上讲的，就是「甚深的禅的境界」。不但它是甚深禅，而且也是甚深之密，南无阿弥陀佛这个名号，纯粹是梵语，没有翻成中国意思，就是密咒，而且是无上的咒语，是大总持的法门，念佛人往往不晓得。
第八尊「宝华德佛」，这一尊佛是表圆满的报身。第九尊「见一切义佛」，是表千百亿化身。像《金刚经》上说的「如来五眼圆明，普应群机，见一切义」。第十尊「如须弥山佛」，表清净的法身，是宇宙万有的本体。末后这三尊佛表的是法身、报身、应化身，一体三身。跟东方里面讲的这三尊佛，法、报、应前后照应。前面东方提出，是我们心里向往的、希求的，到末后上方这三尊佛，是表我们亲自证得的，这才叫圆满。
六方佛这一段经文，世尊为我们说出诸佛的名号，含义非常之深。这是暗中，也就是我们讲暗示，暗示念佛人从初发心到圆满菩提，我们这一生走的这个路程，经历重要的阶段，六方就是六个阶段。
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佛度众生，众生接受佛的教导，这里面有难、有易，有浅、有深；总而言之，都在一个「缘」字。所以佛法非常重视缘，都在一个缘字。缘之所在，众生与佛就有恩德在其中。佛教化众生，众生很容易接受，很欢喜的接受，佛说法就能把他过去的善根启发，触动了；换句话说，佛为众生做增上缘，他无量劫的善根这个时候现前了，这他成就。同时佛的光明、愿力的加持，能令魔障消除，魔不能干扰你，能令你心定下来，智慧现前，都在一个缘字。
这开经偈上讲的「愿解如来真实义」，如来的真实义，我们还没搞清楚，修行当然就不如法；都在这个缘不具足，可见这个事情非常重要。弥陀，众经上都说他是「法界藏身」，所以一念一切念，念一佛就是念一切佛；念这部经，就是念一切经；生到西方净土，就是生到一切诸佛剎土，这是我们不能不知道的。
『各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』这是上方世界，世尊为我们列举十尊佛的名号，名号所代表的意义我们在前面报告过了，这个地方我们把它总结。
从这段经文来看，我们可以知道释迦牟尼佛为我们所说的是真实的话。正如同《金刚经》上所说：「如来是真语者、实语者、如语者，不异语者、不诳语者。」我们必须从这个地方建立真实的信心。十方世界无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界的，这是「称赞不可思议功德」。不可思议功德，我们从本经所说的把它归纳起来，可以说有三桩事情不可思议。第一个是世界，就是依报环境不可思议。第二个是正报，弥陀与十方世界往生去的这些人，他们的成就不可思议。第三是说法不可思议，也可以说是十方一切诸佛赞叹，这是不可思议的事情；不是一尊佛、两尊佛，是一切诸佛所护念。
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大师原文：此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。
补充理解资料： 这是说的上方世界。我们这个世界的上方，也是有重重无尽的诸佛世界，实在讲是无量无边。下面大师假设几个问答，目的也是帮我们断疑生信。
大师原文：问：诸方必有净土，何偏赞西方？
补充理解资料：实在讲，有这种疑惑的人很多，我们也常常遇到。一切诸佛都有净土，为什么诸佛偏赞西方净土？就是刚才所说的这三桩事情，诸佛虽然有净土，这三桩事情比不上西方极乐世界。就是依报的环境，大众的成就，说法的圆满，这是诸佛净土里头没有的，所以一切诸佛赞叹。
大师原文：答：此亦非善问。假使赞阿閦（音同触chù）佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。
补充理解资料：你这个问，问得不好，不高明！他说：『假使赞阿闪佛国』，阿闪佛国是东方，『汝又疑偏东方，岂不展转戏论了。』这就是说偏执，偏见、执着。
大师原文：问：何不遍缘法界？
补充理解资料：比缘一尊佛的净土，那要殊胜得太多了。为什么不遍缘法界？遍缘法界是没错。
大师原文：答：有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。
补充理解资料：遍缘法界说得容易，做起来难。为什么难？诸位想想，心里头有分别、执着，就不能遍缘法界。遍缘法界是什么心？是清净心、平等心，凡夫做不到。实在讲，那是「破一品无明，见一分真性」的圆教初住菩萨，他才有这个能力，圆初住以下没有这个能力。所以这是初机人，特别是初学的人，没有断惑带业的这些众生，指出一个方向，一个目标，他容易缘这个境界，这是第一个。单单这么一个理由，可以说缘东方阿闪佛国也没错，何必要缘西方？
第二个理由，『阿弥本愿胜故』。弥陀接引众生的本愿比其它一切诸佛殊胜，也就是说明一切诸佛如来在因地当中发的愿不一样，弥陀四十八愿确实是非常圆满，这是胜过诸佛的。
第三个理由，『佛与此土众生偏有缘故』。我们知道，世出世间一切法，我们人与人、人与事、人与环境，都在一个缘。要是没有缘，彼此见面也不认识。所以，都在一个缘上。十方诸佛跟我们的缘，没有阿弥陀佛这个缘来得重，因为这个缘故，我们求生西方净土就特别容易，这是跟阿弥陀佛缘深。
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大师原文：盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。
补充理解资料：佛度化众生，就是帮助众生，『生受化』，众生接受佛的教化，『其间难易浅深总在于缘』。所以世尊在大乘佛经上常说，这个世界从哪里来的？缘生的，因缘生法，这就是佛教对于缘看得非常重。
大师原文：缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。
补充理解资料：佛与众生是这样的，我们世间人与人也是这样的。这个人跟你特别有缘，你说话他就相信。没有缘，你跟他说真话，他也不相信；甚至缘深的，骗他他也相信。这是缘，有什么法子！都在于缘。因此这个缘，有善缘有恶缘，这倒是我们要非常谨慎的。
『种种教启，能令欢喜信入。』遇到有缘的人，善知识他来教导，很容易生起欢喜心。『能令触动宿种』，宿是过去生中，宿世的善根种子，这一闻法就触动，善根就发现了。『能令魔障难遮』，果然依教奉行，这个魔障就障不了，它对你就不起作用。
魔障对哪一种人起作用？对于这个心不定的，犹豫不决，对这种人它会产生很大的效果。假如这个人信心坚固，愿力恳切，一个目标，一个方向，魔来了，他不会受它干扰，不会受它扰乱，这就是令魔障难遮，遮是障碍。『能令体性开发』，体性就是真如本性，开发就是开悟，禅宗里面讲的明心见性。这个都是在缘上。
大师原文：诸佛本从法身垂迹，固结缘种。
补充理解资料：『诸佛本从法身垂迹，固结缘种。』这是从理上说。圆初住以上的菩萨，虽然证得法身，没有圆满，唯独如来证得圆满的法身。法身是万事万物的本体，就是现代哲学里面所说的「宇宙万有的本体」。宇宙万有统统是从法身里面变现出来的，我们现前这个身体，以及我们的生活环境也没有例外的，都是这个法身理体显现出来的。但是我们凡夫迷了法身，不知道。诸佛如来是圆证法身，他是觉悟，我们迷惑。觉悟的人知道，尽虚空遍法界跟自己是一体的，这叫固结缘种，缘是从这个地方来的。既然尽虚空遍法界跟自己是一体，哪有不照顾的道理！而且照顾之周到也不可思议。要怎样去照顾？还是一个缘字。众生缘成熟，佛菩萨就来照顾他。应以什么身分得度，就现什么样的身分去帮助他；应以什么法门得度，就给他说哪一种法门去帮助他。所以总在于缘。
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大师原文：若世出世，悉不可思议。
补充理解资料：『若世出世，悉不可思议。』佛菩萨要帮助众生，或者用世间人的身分，像经上讲的国王、大臣、长者、居士、童男、童女；出世间就示现佛身、菩萨身、比丘身、比丘尼身。无论示现哪一种身分，都不可思议。
大师原文：尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极。
补充理解资料：这是特别说这个净土法门。教乘是经典，「教」是讲十二分教，「乘」是讲三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨。在教乘来说，就是在一切经教里面，这一部经是最尊、最隆重的。举扬于海会，「海」是比喻广大。这个真是大到不可思议，尽虚空遍法界一切诸佛讲经的道场，没有不讲《弥陀经》的，没有不赞叹阿弥陀佛的。
『沁入于苦海』，苦海是比喻六道众生。唯独这个法门，因为阿弥陀佛、一切诸佛与众生的缘深，所以宣扬这个法门，大家都能够深信不疑，发愿求生，这就是沁入于苦海。
『慈契于寂光』，慈是讲慈悲。诸佛将这个法门介绍给大家，推荐给大家，这是慈悲到了极处，因为这个法门是凡夫成佛的法门。
『所以万德钦承，群灵拱极。』万德是指的诸佛，十方一切诸佛，钦是敬重的意思，承是承事。换句话说，诸佛如来对阿弥陀佛没有不佩服的，没有不尊重的。「群灵拱极」，古德有两个解释：一个解释，群灵是指西方极乐世界的诸上善人，极就好像北极星一样，大家都供奉他、拥戴他，把「极」比喻作阿弥陀佛。诸上善人都接受阿弥陀佛的教诲，就像众星拱北极这个意思一样。第二个说法，就是说十方无量的菩萨对于阿弥陀佛的尊重。这两个意思都好。
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大师原文：当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。
补充理解资料：“当知佛种从缘起，缘即法界。”佛种就是成佛的第一个条件，第一个因素。
『缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。』遍缘法界，是圆初住以上法身大士才能做得到，为什么？他要具备平等心跟清净心，这才能遍缘。我们净宗理论与下手的方法，实在与这个清净平等暗合；教给你的是一心念佛，求生净土。一心念，一心就是清净心，一心就是平等心。一就是一切，里面没有分别，没有执着，没有界限，所以一就遍融。「一生一切生」，生到西方净土，实在讲就是生到十方一切剎土。不仅如此，所谓是「一香一华，一声一色」，这就讲无论什么事相，没有一样不是遍融法界的。香华声色是物，「受忏授记，摩顶垂手」这是事，乃至于起心动念，都是十方三世无不遍融。为什么？因为你常住真心。我们今天用的是妄心，不但是妄心，我们也没有常住，我们这个心一会想东、一会想西，心猿意马。用念佛的方法达到这个境界，使我们的真心本性时时刻刻现前，这就是「法界缘起」。所以念佛这个方法，决不能小看。一个真正发心念佛的人，老实念佛人，真正发愿求生净土的人，这个人他就是遍缘法界。
大师原文：浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。
补充理解资料：浅位，是烦恼重、业障深的，没有力量靠自己了生死出三界的，那你就应当决心专求往生西方。『深位人』，是讲他确实有功夫，他能够断烦恼，他能够了生死出三界、证菩提，真有这样的功夫，这是我们一般人讲的圣人，『亦不必舍西方而别求华藏』。为什么？假如你舍西方求生华藏世界，到了华藏世界见到普贤菩萨，还是十大愿王导归极乐，不是拐个弯吗？哪有现在这个直截了当！聪明人不绕圈圈的，这是绕圈子，走了些冤枉路。所以教给你，不必舍西方而别求华藏。
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大师原文：若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。
补充理解资料：“若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。”这几句话是李长者说的。唐朝专学《华严》的李通玄居士，这个人很了不起，那是真正佛门的大德。《华严经》自古以来批注流传于后世的，就是两种：一个就是李长者的《华严经合论》，一个是清凉大师的《疏钞》。我们在传记里面看到，李长者给《华严经》作批注的时候，想找一个清静的环境。他就走到山林里面遇到一只老虎，这一般人看到老虎都吓得跑掉了。李长者见到那个老虎，还拿拐杖敲敲牠的头，我要给《华严经》做个批注，哪个地方清净，你带我去。老虎领路，你说这样的功夫！找到的地方，环境的确是非常幽静，是一个石头山洞。旁边有清泉，里面是老虎窝。李长者选中这个地方，老虎搬家，把这个地方让给他。他住在这个地方，有两个很年轻的女孩子照顾他的生活，饮食起居统统这两个女孩子照顾，文具都供给了。老居士专心，这两个女孩子，从来没有问过她们叫什么名字，从哪来的？没有跟她们说过话。书写成之后，这才想起这两个小孩子，得问问她们是哪家的？姓什么？不见了，没有了。他以为是山下村庄里的，到山下去找，找不到，才知道是天人来供养。
「西方是权，华藏是实，西方小，华藏大」，这是李长者说的。实在讲，他别的地方都对，就这个地方说错了，蕅益大师在这个地方把他这句话修正。「若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者」，他还有权实大小，心里面还有这个东西，换句话说，他的心还没有达到真正的清净。『全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。』「权实一体，大小无性」，是《华严》的教义，这是他读到导归极乐，他的妄念起来了，所以才说错这句话。这个一定要晓得，没有大小，没有内外，莫不遍融。如果还有大小，还有权实，还有内外，怎么能遍融？蕅益大师这个话讲得好！这才把《华严》这个疑惑断掉了。
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经文：舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。
补充理解资料：『舍利弗，于汝意云何。』这是一句假设的问话，你的意思以为怎么样？『何故名为一切诸佛所护念经』，这个经题上一半是「称赞不可思议功德」，世尊省略，特别举出下半段「一切诸佛所护念经」。我们没有看到舍利弗答复，舍利弗在这一会虽然是大智舍利弗，也一句话说不出来。下面世尊是为我们解释，『舍利弗，若有善男子善女人』，善，是善根福德因缘成熟的善男子、女人。『闻是经受持者』，听到这部经就发愿受持，这一定深信。他不信，怎么能受持？所以，受持一定深信。『及闻诸佛名者』，这个地方所讲的『诸佛名』，就是阿弥陀佛，弥陀名号就叫诸佛名。『是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念』，这是释迦牟尼佛亲口告诉我们的，一个真正念佛发愿求生的人，就得一切诸佛之所护念。我们从大本经里面知道这个事实，一切诸佛灌顶。『皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提』，这是自己果证的利益。我们要特别注意到经文上「皆得」，换句话说，从上上品往生到下下品往生都是「皆得」；从带业往生到消业往生，也是「皆得」，没有例外的。不要认为我们自己烦恼很重、业障很重，恐怕到西方极乐世界没有那么快的成就，那就是自己怀疑自己，对于佛在经典上讲的这些话没听清楚，没听明白。这部经上字字句句没有模棱两可的，都是非常肯定。
『是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。』因为这样的缘故，第一个，你得一切诸佛护念；第二个，你得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是圆证三不退，这样殊胜不可思议的利益。佛叫着舍利弗，也就是叫着我们大家。「汝等」，你们。「皆当信受我语」，对于释迦佛所讲的一定要相信，一定要接受，否则这种不可思议殊胜的利益，那真是当面错过，这太可惜了！不但世尊是这样教给我们的，前面我们从六方佛读过来，十方三世一切诸佛都是这样劝告我们的。所以，这不是信一尊佛说的，是信一切佛所说。
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大师原文：(丁)二征释经题
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。
补充理解资料：独是唯独，换句话说，除这部经之外，没有了，就是《华严》、《法华》也没有。「诠」是明显的为我们说出无上的心要。
『诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。』这是解释为什么念佛求生净土，就得到一切诸佛的护念？理在哪里？此地为我们说明了，因为这部经是无上心要，是诸佛名字（阿弥陀佛是一切诸佛的名字），圆满究竟的万德，这个经上讲这三桩事情。「无上心要」，就是我们能念的心性，一心称念，一心就是无上的心要。「诸佛名字」，就是阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛。
大师原文：又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。
补充理解资料：「法界藏身阿弥陀佛」，念一尊阿弥陀佛就是念一切诸佛如来，一即一切，所以称为诸佛名字。「圆满究竟万德」，就是佛的名号，执持名号，名号是圆满究竟万德。诸佛因圆果满，智慧达到究竟，所以般若、法身、解脱都达到圆满。名与德是相应的，我们讲名符其实，实就是德，三德圆满。念这个名号，就与圆满的三德起感应道交的作用。佛圆满证得，众生虽然没有证得，但是自性本具，自性本具的三德与诸佛如来果证的三德，它就相应了。蕅益大师讲，念这个佛号，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，就是这个意思。
大师原文：问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。
补充理解资料：有些人只念阿弥陀佛，没有念经，能不能得诸佛护念？能不能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？这个的确是一个大问题。『答：此义有局有通。』局是局限，就是狭义的，通，我们今天讲广义的，有两个解释。
大师原文：《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。
补充理解资料：《占察经》里面有这么一段话，『杂乱垢心』，垢是不清净，心里胡思乱想，心不清净，『虽诵我名而不为闻』，这个讲念佛号没有功德，杂乱不清净的心念佛号，没有功德。『以不能生决定信解』，虽然没有功德，功德的确是没有，但是还是有福德，不能说他没有福德。『但获世间善报』，他能有一点福德，没有功德。『不得广大深妙利益』，广大深妙的利益就是开悟，得定开悟、了生死出三界，这样的利益他得不到，他能得世间一些善报。
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大师原文：若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。
补充理解资料：在净土法门里面，我们常听说有「念佛三昧」，殊不知念佛三昧就是一行三昧，也叫一相三昧。在净土宗，专念阿弥陀佛名号，像《楞严经》大势至菩萨指示的标准，「都摄六根，净念相继」，那就是一行三昧，在本经里面叫做「一心不乱」。所以诸位要晓得，一心不乱就是一行三昧，就是念佛三昧。一心不乱有功夫浅深不同，念到见思烦恼断了，这叫事一心不乱；念到「破一品无明，证一分法身」，这叫理一心不乱。这个地方所讲的境界，就是刚刚达到理一心不乱这个境界，这叫「广大微妙行心」，这是得相似的无生法忍。真正的无生法忍，到什么时候才能得到？《仁王经》上讲得很清楚，七地菩萨。七地以前都叫相似的无生法忍，七地那是真正的无生法忍，下品的。八地是中品，九地是上品，再往上去十地菩萨，不叫无生法忍，叫寂灭忍。十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍。
大师原文：此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。
补充理解资料：『通义者，诸佛慈悲，不可思议』，这两句是赞叹，实实在在不可思议，『名号功德，亦不可思议。』诸佛慈悲不可思议，是诸佛接引众生，帮助众生这个行愿不可思议。名号功德，名号是方法，佛用什么方法帮助众生？用这一句南无阿弥陀佛。这个不可思议！这个方法超越一切法门，能令业障极重的凡夫一生圆满成佛，这个方法实在是妙不可及！『故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。』你听了这一句阿弥陀佛名号，你信，欢喜，很好！你不信，听了讨厌，也好！有心听到的，无心听到的都好，总而言之，你都跟阿弥陀佛结缘了，你成佛的种子就种下去了。
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大师原文：况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。
补充理解资料：从广义上来说，佛的心清净平等，没有分别执着，所以他是普度众生，只看缘有没有成熟，不论怨亲。造作极恶之人，像佛在经上跟我们说的阿阇世王，这是杀父害母，破和合僧，造五逆重罪，临终忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。他没有堕地狱，他生到西方极乐世界，这是临终忏悔往生的。佛在《阿阇世王经》告诉我们，这个阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位？在我们想，造那么重的罪业，临终回头忏悔往生，大概总是下下品。《观无量寿佛经》第十六观，下品下生就是五逆十恶往生的，他是五逆十恶，应该是下下品往生。佛告诉我们，他是上中品往生的。这个不可思议，我们怎么想也想不到。以后在经里面知道这个事实，往生是两种方式：一种就是平常念佛，像我们这样，断恶修善，老实念佛，求生净土，这样去往生。另外一种就是造作大罪业的人，临终忏悔，看他忏悔的力量，论他的品位。阿阇世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人，你不要瞧不起他，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。教我们要用清净心、平等心，来处事待人接物。这是世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。所以，忏悔的力量非常大。这是说明无论是什么人，单单持名不念经，也必定蒙佛护念，我们不必怀疑。
大师原文：然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。
补充理解资料：这是根据佛在大乘经上的讲法。这是一般一定要证得别教地上菩萨，别教初地以上，圆教初住以上，这都是法身大士，破一品无明，证一分法身，才能蒙诸佛护念。为什么？因为他的心也清净平等，所有一切障碍都没有了，从此以后是心心流入萨婆若海。这是得诸佛的护念。
大师原文：今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。
补充理解资料：我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持，弥陀本愿这一加持，诸位要知道，十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门，阿弥陀佛力量加持不上，其它诸佛也就不管了，是这么回事情，你才晓得这个法门的殊胜。所以这个《要解》读了之后，说老实话，这句阿弥陀佛，你真把《要解》念明白、念通了，你才晓得这句佛号是非念不可，不能不念。这是仗他力，故相似位即蒙护念。『乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。』相似位以还，就是不到相似位。像我们现在这些，实在讲不到相似位，我们得不得到一切诸佛护念？得到，也必定蒙一切诸佛护念。
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大师原文：下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。
补充理解资料：这一段才叫真正的难信之法。这一句阿弥陀佛，就是成佛的种子，就是成佛的因缘。这一生虽然不信，没有发愿，也没有念佛，这一生不能往生。来生来世，或者是他生他世，得人身又遇到这个法门，阿赖耶识种子现行，能信、能愿、能行，他就必定往生。你要问他往生的根源，那就是这一生当中听到这一句阿弥陀佛。这叫做毕竟不退。
大师原文：阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。
补充理解资料：这是解释什么叫做阿耨多罗三藐三菩提，这一句话我们总要把它记得清清楚楚。学佛求的是什么？就是求阿耨多罗三藐三菩提。这句话，中国古时候翻成无上正等正觉，用现代话来说，就是究竟圆满的智慧。无所不知，无所不能，就是究竟圆满的智慧，学佛就是求这个。证得，这叫成佛，佛才证得究竟圆满的智慧。
大师原文：圆三不退，乃一生成佛异名。
补充理解资料：这一点我们要特别注意到。圆是圆满。圆满的三不退，就是一生成佛，意思完全相同。异名就是别名。一生成佛也叫做圆证三不退，所以圆证三不退就是一生成佛。这两句话说得不一样，意思完全相同。这部经上没有说一生成佛，但是给我们讲圆证三不退。
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大师原文：故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！初劝信流通竟。
补充理解资料：身子就是舍利弗，舍利弗是梵语，翻成中文叫身子。「皆当信受」，这就是佛劝我们大家，一定要相信，一定要接受，这真是世尊跟诸佛苦口婆心的劝导我们。『闻名功德如此』，听这一句阿弥陀佛名号功德，就像诸佛如来所说。『释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。』不是一尊佛这样劝导我们，十方三世一切诸佛没有一尊佛不劝导我们，异口同音共同劝导，我们再不相信，那真叫业障太深重！『初劝信流通竟』，到这个地方，劝信流通说完。下面是流通分第二段，劝愿流通：
丙)二劝愿流通
经文：舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
大师原文：“已愿已生，今愿今生，当愿当生”，正显依信所发之愿无虚也。
补充理解资料：蕅益大师告诉我们，已经发愿，已经往生了；现在发愿，这一生当中必定往生；当来发愿，当来是将来以后，当来发愿的当来那一生，他也一定往生。佛说法是三千年前，佛说已发愿的，当然是指他方世界的，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，那不知道多少诸佛世界人去往生的；已发愿，已经往生的。今发愿，是释迦牟尼佛说经那个时候。当发愿，是指我们现在，我们现在发愿也必定跟过去人一样，决定得生。
『正显依信所发之愿无虚也』，这就显示你因相信，或者是依深信不疑，所发求生之愿决定不虚，这是真实的。
大师原文：非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。
补充理解资料：『非信不能发愿』，这是真的，你要不相信，怎么会发愿求生净土？这不可能的。所以信是最重要的一个因素；要深信，一点怀疑都没有。『非愿信亦不生』，如果不能真正求愿往生，那个信也不是真信。信有迷信、有正信、有真信，真正发愿求生净土，那个信是真信。我们知道有不少人，他们也讲《弥陀经》，也劝人念佛求生净土，他自己不念佛，他不求生净土，他劝别人，那是什么？他是正信，不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的，看看你们这些人程度不行，念阿弥陀佛求生净土吧！把阿弥陀佛看低了。他虽然不能算迷，但他不是真信；真信的人，没有一个人不肯往生净土的。『故云若有信者，应当发愿』，这一句是劝勉我们应当发愿。
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大师原文：又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。
补充理解资料：『又愿者，信之券。』券，是凭证的意思，证据、凭证，『行之枢，尤为要务。』这是说信愿行三资粮当中，愿实在是太重要了。枢是枢纽。「尤为要务」，三资粮中，愿尤其是重要，特别重要。
大师原文：举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
补充理解资料：『举愿则信行在其中』，人真肯发愿往生，当然他一定有很深的信心，一定肯老实念佛，老实念佛属于行，心行都在其中。『所以殷勤三劝也』，劝信、劝行，佛只有一次，劝愿劝了三次，可见得佛对这个非常的重视。第一次是在正宗分第二段，佛说了依正庄严，众生生者皆得不退，所以他劝「众生闻者应当发愿，愿生彼国」，这是第一次劝。第二次是在正宗分末后的一段，听到念佛，一心不乱，临终见佛，心不颠倒，即得往生。佛接着又说，「若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」，这是第二次劝。这个地方是第三次，三次的劝我们，不怕麻烦，不怕重复。足见本师释迦牟尼佛对我们的慈悲恳切，实实在在希望我们在这一生当中永脱轮回，圆成佛道，这才满他老人家度化众生的悲愿。我们能够体会到这一层，对于世尊感恩戴德之心自然就生起来了。
大师原文：复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。
补充理解资料：这一段是大师就四弘誓愿来解释。愿生彼国，这就是四弘誓愿圆满了。因为你愿生，你一定离开娑婆世界，四弘誓愿前面两个，在四谛法是依苦集而发的，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，这两句是苦集二谛；后面两句，“法门无量誓愿学”这是道，“佛道无上誓愿成”这是灭，苦集灭道。一发心，四弘誓愿就圆满了。
四弘誓愿是大菩提心，蕅益大师讲得好！这一发愿求生净土，这个心就是无上大菩提心。这个话从来没有人说过，蕅益大师说出这个话，我们乍听起来吓一大跳。这个话是他发明的吗？可以这么说。有根据吗？这个地方把根据说出来了。为什么？四弘誓愿是无上菩提心。他这一发愿，跟四弘誓愿相应；换句话说，就是四弘誓愿圆满的实践，兑现了，那怎么不是无上菩提心？
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大师原文：问：今发愿但可云当生，何名今生？
补充理解资料：这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问，它有两个答案。问的意思很明显，「发愿但可云当生」，发愿当生，为什么说今生？
大师原文：“答：此亦二义。一、约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。”
补充理解资料：今发愿，如果就释迦牟尼佛当年说法的时候，「今」就是指当今，指现今、现在。「当发愿」是指以后的，像我们现在这个时代，那就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门，临终定生净土。蕅益大师这个字也用得非常肯定，叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。
大师原文：二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。
补充理解资料：第二个答复，答得更好。我们一定要晓得，发愿的人必须具足三个条件，就是信愿行三资粮。信要真，要深信，愿要恳切，巴不得马上就去，要有这样的愿。确实看破这个世间，能将世间一切都放下，不再挂在心上。「放」，最重要的是心里的放下，而不是外面事相。事相放下，心里牵挂，没有用处，必须心里面彻底放下，事相就不碍事，所谓是事事无碍。这个事为什么成障碍？是因为你心里头有牵挂，这才有障碍。心里没有牵挂，事没有障碍。我们在《华严》里看得非常清楚，善财五十三参，五十三位善知识都是心地清净，毫无罣碍之人，但是在事上表现的，各行各业，男女老少，可见得它不妨碍，这一点我们一定要认识清楚。心要清净，心净土才净，才能感应到净土。
最重要的「一念具足信愿行」，这就相应了。我们念这一句佛号当中，这一句佛号没有深信切愿，那就不相应，所谓是有口无心，这个不相应。与信愿行三资粮相应，必定与戒定慧相应，必定与觉正净相应，这是三宝。所以，它跟三宝、三学、三资粮统统相应。这样，一念生。这一念生，我们身并没有去。诸位要知道，我们身没去，西方极乐世界七宝莲池当中，莲花就生起来，一念生。莲花上面标你自己的名字在上面，这决定不错，将来往生，阿弥陀佛就拿这一朵莲花来接引你。莲花不是阿弥陀佛自己栽的，是你自己感应变现出来的。所以阿弥陀佛拿这个莲花来，这莲花的光色大小不是佛决定，都是你自己修的，这个我们一定要知道。「念念相应念念生」，念念相应，七宝池的莲花就愈来愈大，这真的是念念生，光色愈来愈好。所以，这个宝池里面宝莲大小真的不一样。
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大师原文：妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。
补充理解资料：这个因妙，我们这个地方念，西方极乐世界七宝池里面就长莲花，这个妙！将来我们往生的时候，就生在这个莲花之中，莲花托生，这是果。因妙果也妙，都在信愿持名，一心称念。这是讲因果同时，不可思议，就如秤的两头，这边重、那边就翘起来，那边重，这边就翘起来，是同时的。这个比喻因跟果。唯独这个法门因果同时，不像其它法门的修学是先因后果。净宗表法用莲花，西方极乐世界，我们晓得是莲花国土，那个世界莲花特别多。莲是因果同时，跟其它的花不一样，其它的植物先开花后结果。莲，花跟果同时，果是莲子，在莲蓬里面结的莲子，花果同时表我们这个法门是因果同时。
大师原文：何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。
补充理解资料：“何俟娑婆报尽”，何俟，何必要等待？我们娑婆世界这个业报之身尽了，这样才生到西方极乐世界。“方育珍池”，珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待，现在真的就生了。“只今信愿持名”，信愿持名这四个字是净宗修学的总纲领。“莲萼光荣”，这是莲花，光是光釆，荣是茂盛。“金台影现”，莲花当中有金台，那是托生之处。这就不是娑婆界的人了，虽然还没去，他已经在西方极乐世界注册了，已经有名字。现在虽然没去，他确实不是娑婆世界的人，他是极乐世界的人。解释“今生”，解释得好！
在圆瑛法师《讲义》里面，他老人家引了两个人，一个是宋朝可久法师，这位法师常常念《法华经》，虽然念《法华经》，他求生净土。这不足以为怪！我们在《无量寿经》三辈往生第四段里面所看到的，凡是修学一切大乘佛法回向求生净土，临终的时候阿弥陀佛一样接引，统统都得生。可见这个法门真的是非常广大。他功夫真的成就了，他是坐着往生的。确实是死了三天，他坐在那个地方还没有入殓，他打坐走的，气真的没有了。三天之后，他又活过来了，他老人家回来了，告诉别人他到了西方极乐世界，见到西方极乐世界的状况，他说：跟经上讲的完全一样。这就证明他到西方极乐世界去是真的，不是假的。最近这些年来，听说有一个小册子流通得很广。有个法师到西方极乐世界去了，把西方极乐世界的情形写得很清楚。我们跟经上一对照，不一样，这个就靠不住。假如是真的话，应当跟经上讲的完全相符。
他说：我们这个世间修净土的人，他是亲眼看到的，莲花上统统标示着名字，确实莲花上有自己的名字。功夫好的，上品往生的是金台，莲花里面像莲蓬一样的台是金色的，这是上品生的。他说：有成都广教院的老和尚，他看到那个名字，这个老和尚还没有往生，但是他在七宝池里看到他的莲花，上面标着他的名字，是金台，可见得这功夫好！
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另外还有明州孙十二郎，以及他自己本人，这都是金台。他说：标银台的，次一等的。我们在净宗历史里面看到，从前怀玉法师往生的时候，阿弥陀佛来接引他，拿着这个莲花是银台。怀玉禅师一看，心里很难过，我这样的功夫，往生的时候才得银台，为什么金台我拿不到？他这个念头一动，阿弥陀佛就走了，就不见了。于是就拼命再用功夫，日夜不断的念佛，念了七天七夜，阿弥陀佛来了，果然拿的是金台，他就跟着去了。不是阿弥陀佛换一个金台来接引他，是他的功夫达到了。所以这才是真的，咱们这世间一切都是假的，一样都带不走。只是找麻烦，决定没好处，所以教你万缘放下，一心念佛。我们要争取的，像怀玉禅师就很了不起，他是力争金台，果然被他争到了。这些都是事实。银台，有明州徐道姑。他是把看到的情形向大家说完之后，眼睛一闭就走了，这一次走了之后，没有再回来了。以后孙十二郎往生的时候，因为他预先说过，是金台来迎，他的瑞相是天乐鸣空，大家听到有天乐来迎接他。徐道姑，这是银台往生，也感应到异香满室，走的时候，他的房间里面有香气，好几天都不散，有这些瑞相。这是可以印证这一段的批注，确实有这一桩事情。
另外他又引一段，讲越国夫人领导她家里面的丫环，统统专修净土，统统念佛。以后就有一个丫环往生。这一天晚上，是在梦中，晚上这个丫环托梦给她，向她道谢。她告诉她生到净土，往生净土了，非常感激夫人平日教导她们念佛，她这才能够得生西方。夫人就问她：「西方真的到达了吗？」她说真的。夫人问她：「你能不能带我去看看？」这是梦中的境界。她说：「可以。」她就带着夫人一道，看到七宝池，看到宝池里面的莲花大小不等；不但大小不等，枯荣也不一样。于是，她就问这个丫环：「这是怎么一回事？」这丫环就告诉她：「世间修西方净土的人，念一发，这是真心想生西方，宝池里面就有一朵莲花。如果他非常精进，他这个莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好。如果他懈怠懒惰，这个花慢慢就枯萎。如果他退了心，或是改修别的法门，这个花就枯死，就没有了。」西方极乐世界其它东西都是没有生灭法，真的是永远常住，唯独七宝池的莲花是有生有灭，有枯有荣。原因那是十方世界念佛人所感的，与阿弥陀佛不相干。唯一可以看到枯荣生灭的，就是宝池里面的莲花。
夫人就曾经看到，有一个像是作官的人穿着朝服，那个莲花非常之好。她就问她：「那是什么人？」那是杨杰。杨杰还没有往生，真的是一念相应一念生，念念相应念念生。因为真的生到西方世界，他的相貌，《无量寿经》上讲得很好，跟阿弥陀佛一样。他还没有生，那个影子已经在那里面，已经可以看得出来，不但是有你的名字，你的形状好像照片一样也都在那个地方。这非常奇妙，不可思议！以后又看到一个，这丫环给她说：「那是马圩。」名字都很清楚。夫人就问：「我将来生到什么地方？」丫环指着一个很大的莲花，金台。妳看到没有？那是妳的名字，已经在其中了。这个是上辈往生，她确实已经成就念佛三昧，有这样不思议的感应。这是证明蕅益大师这一段文里所叙述的，是确确实实的事实。
同样一个道理，我们今天如果是真心念佛，恳切求生，我们虽然没有见到七宝池，没有见到这些莲花，想必也跟经上所说的一样，我们应当有这个信心。至于感应，不要求。为什么？求感应叫打闲岔。我们要求的是一心不乱，求感应就把一心扰乱了。所以，只要老实念下去，不求神通，不求感应，到时候水到渠成。我们自己很明白，莲花一天一天长大，光色一天一天鲜明，这个实在讲是可以能够觉察得到，好像能够体会得到。
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大师原文：极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
补充理解资料：这个劝愿流通的总结，也结得非常好。一句佛号，这句佛号能念的心性不可思议，诸位总要记住，能念的心性是真心、是本性，所以才不可思议；如果我们能念的这个心是个妄心，力量、效果就没有这么大。要用真心，不能用妄心。还要记住，我念佛用真心，处事待人接物也用真心。不可以说我对佛是真心，我对人就不是真心；那你每天还用二心，你不是用一心。念念一定求生净土，在这个世间住的时间长短，根本就不理会，随缘就好。也不必急着我赶快要走了，也不必我一定要在这个世间活到八十岁、九十岁、一百岁才往生，没有这个必要，这些妄念统统打掉。只求水到渠成，一切是自然的成就，这就好；但是这个愿当中是「念念求生，念念要见佛」。所以，这个名号功德不可思议，圆满具足三学、三慧、三资粮；换句话说，也圆满具足无量无边的行门，这个蕅益大师在念佛开示里面讲得非常清楚。
这部经「若一日到若七日」就成就，没有比这个更快的。顿就是顿超、快速，没有比这个更快的。密宗讲的「即身成佛」，印光大师说得好：它那个即身成佛，不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的功夫？阿罗汉、辟支佛就行了。他是了生死出三界叫成佛，并不是成究竟圆满的佛。天台家讲藏、通、别、圆四种佛，它那个成佛是藏教的佛，跟别、圆相差太远了。这些我们都必须了解，然后你才会死心塌地执持名号，一切宗教法门在你面前，你不会动摇，你那个信心才叫坚固，才叫深信，往生净土这个愿决不会改变，这愿就恳切了。
「唯有大智」，这的确是不可思议的法门，的确是难信之法。什么人相信？「唯有大智，方能谛信。」谛是讲真实，他真信，大智慧的人真信。我们看看有一些人，听到这个法门，他也真信，好像他没有什么智慧，也没有念过书，甚至于还不识字。可是人家念几年佛，居然能够坐着往生、站着往生、预知时至。这算什么？跟诸位说，这种人就是大智之人。佛法里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样。我们世间人所觉察到的那个智慧，佛法里面叫世智辩聪，那个不是真智慧。真智慧是什么？对如来第一法门，一点疑惑都没有，这是大智。中国古人常说：「唯大智与下愚不移。」殊不知下愚就是大智，这是值得我们深思的。我们今天信心不足，愿不恳切，我们没有大智。虽然没有，可以培养。为什么？毕竟我们对这个法门能生起欢喜，也能发愿，证明我们在过去生中，对这个法门确实有缘，而且这个缘很深。现在虽然差一点，我们努力一点，可以能够把它弥补起来。靠现前的努力，信心不能够生起，多读大乘经典，可以帮助你增长信心。多读往生的传记，可以激发你求生的愿望，你看那些人都去了，这个能把我们善根福德还差一点的就可以补足，使我们在这一生当中必定圆满成就。
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底下经文，这是末后一段「劝行流通」，流通分也是信愿行这三个大段落。
大师原文：(丙)三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹。(丁)今初。
经文：舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
大师原文：诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。
补充理解资料：前面所说的，都是称赞诸佛，『诸佛』就是阿弥陀佛。『彼诸佛等』是阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛，都赞叹释迦牟尼佛，赞叹什么？『能为甚难希有之事』，这很不容易，很难、希有的事情他做到了。释迦佛出世的时候，我们这个世界人类的寿命平均是一百岁。佛讲我们现在这个阶段是减劫，减劫就是每过一百年平均年龄减一岁。释迦牟尼佛去我们现在三千年，减劫一百年减一岁，三千年已经减三十岁，现在人平均寿命是七十岁。
进入『五浊恶世』，这个世界不好了，浊恶。能在这个世界里面修行、证果、成佛，用什么方法成佛的？蕅益大师说：「本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。」这句话出在什么地方？就是这一段经文，释迦牟尼佛成佛，『得阿耨多罗三藐三菩提』就是成佛。这个法门，信愿持名，不但是圣人、凡夫，甚至于恶道凡夫、地狱凡夫，一生成佛的法门。释迦也用这个法门，示现一生成佛；然后把一生成佛的法门又传授给我们，这就是『为诸众生说是一切世间难信之法』。
『诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。』这是从总体上来说。十方三世一切诸佛如来，可以说是同一个心愿，那就是普度众生。「普度众生」这句话，用现代话来说，就是普遍帮助一切众生圆满成佛，就这个意思。
「虽皆平等」，但是「施化」，施是设施，化是教化，设施教化真的有难易不一样。这个难易，不是从佛那边说的，是从佛教化对象来说的。对象如果是根性利的，那就容易；根性钝的、业障深重的，那就难了。难易不是从佛那里来的，是佛教化众生对象有难易不同。如果不想方法帮助这些业障深重、根性极钝的人；换句话说，他们成佛可以说没有指望。阿弥陀佛在西方世界化现净土，就是为这些人而设的。
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所以，有一些人就误会了，西方极乐世界是度那些无知识的老太婆，哪里比得上大乘法门？比不上。这是他们看错了，殊不知佛设这个法门，没有想到这个法门超越了大乘、超越了一乘，不知道它是直捷成佛的法门。所以这些业障深重的人、根性极钝的人，他一接受，那马上就成佛了。不接受，那慢慢来，还得轮回，时间那还久远得很。他为什么能信，为什么能愿？这个问题，我们很多年都参不透，都搞不清楚。读了《无量寿经》，这才恍然大悟，原来能信的人，是过去生中生生世世累积的善根福德成熟了，他才能信，他真的不偶然。不能够接受的人，是他过去生中没有这样深厚的善根。这才把这个问题解答了。
大师原文：净土成菩提易，浊世难。
补充理解资料：底下是讲环境难易，我们确实是要选择环境。『净土成菩提易』，成菩提就是成佛，西方世界成佛容易。『浊世难』，浊世，不讲他方世界，单讲我们这个世界，我们这个世界成佛难。『为净土众生说法易，为浊世众生难』，在西方极乐世界，每个往生的人都得阿弥陀佛佛光的普照，又得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以人到西方极乐世界就忽然聪明，智慧就开了，佛一说马上就开悟。不像这个地方，这个地方诸佛菩萨来为我们讲经说法，我们也很难开悟。
大师原文：为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。
补充理解资料：古德跟我们说，这两个世界成佛说法，把它归纳起来至少有十种不相同（这里只讲五种）。
第一，净土你常常见佛，你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生，在这个莲花里面，有很多人问，《观经》上讲的，下品下生要十二劫花才开，花开见佛悟无生，这才见到阿弥陀佛。那十二劫在花里面怎么办？诸位要知道，在花里面也见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的应化身；也见到文殊、普贤、观音、势至，见到诸佛菩萨的应化身；也见到诸上善人，确实诸上善人俱会一处。这四土一生一切生。
三经合起来看，这事情我们就明了，就没有疑惑，花开见佛是见阿弥陀佛的报身，不是见应化身。花一开，就是实报庄严土、常寂光净土。可见得花没有开的时候，叫凡圣同居土、方便有余土；花开是实报土。没有开的时候，佛与诸上善人都见到，这就是品劣的意思。而且花没有开的时候，就有能力到十方世界去供养诸佛，到十方世界去度化有缘的众生，这个是不可思议，这叫难信之法。所以不离开佛。
第二，常闻法，闻法不间断。三经都给我们说西方世界「六尘说法」，不但佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，鸟说法，树也说法，乃至于风吹罗网都说法，六尘说法。所以，你不会迷惑，不会退转。
第三，净土诸上善人俱会一处。你所接触的人都是帮助你、提携你，没有障碍你的。我们这个世间障碍我们的人太多，那就难！
第四，净土没有魔事，这个世间是群魔扰乱，这就难了。
第五，净土是无量寿。这个世间是六道轮回，难易的差别可想而知。净土圆证三不退，那当然容易。而这个世间，实在讲进得少、退得多，你要不能往生，纵然这一世精进不懈，死了以后来生再得人身，继续再努力，可是这一转世，前世的功夫忘得干干净净。这一投胎来之后，什么都要从头来起。
净土决定是一生成佛，他寿命长。我们这个世间成佛要三大阿僧祇劫、要无量劫，这两个世界不能比。这末后讲，为浊世众生说渐法容易，大家容易接受，说顿法很多人不相信，不能接受。
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大师原文：为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。
补充理解资料：这是难上之难！什么是「余顿法」？其它的顿法，「禅」是其它的顿法，真的比较容易，接受禅的人多，接受净土的人就少了。这个确实是对学佛人当头棒喝！
大师原文：为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。
补充理解资料：这一句所说的，就是实相念佛跟观想念佛。实相念佛接近禅，观想念佛，像《观无量寿经》里面讲的十六观，那已经相当不容易了。
大师原文：说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。
补充理解资料：讲实相念佛、讲观想念佛，还有个道理，观还真不容易，比较还能让人接受。这个法门怎样？这个法门不必那么辛苦，只要信愿持名，你就能够证得三不退。实实在在说，相信这个法门真不容易，
如果你冷静去观察一下，去打听一下，学佛的人有多少，有几个人相信念佛的？这一观察，一统计，这才真的明白。相信这个法门的少，学其它法门的人多，这个法门的确是少中之少。所以这个是「奇特胜妙」，奇是希奇，特是特别，殊胜极妙！这个法门「超出思议」，超出就是不可思议，我们简直没有办法去想，也没有办法去讨论。为什么？因为它是诸佛的境界。连等觉菩萨都没有办法思议，我们谈什么！这是第一方便，佛度众生，所有一切法门都叫做方便法门，这是无量方便法门里面第一方便。这是真的，不是假的。因为这个法门是能叫凡夫立刻成佛，它不是第一方便，那谁是第一方便？所以为众生说这个法门，那叫难中之难！
大师原文：故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
补充理解资料：释迦牟尼佛用这个法门成就无上菩提，又用这个法门帮助根熟的众生。这根熟的众生，说得非常之好，这是蕅益大师在本经经题上所说的。成佛的这个根机成熟了，他不是对别人讲的，是对成佛的人讲的，这根熟的。你能够相信，能够发愿，这就证明你这一生当中成佛的机缘成熟了。你不能相信，不能接受，换句话说，你这一生成佛的机会还没有到。所以，这是一生成佛的大经。
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下面给我们解释「五浊」。五是五种，浊就是今天话所说的污染。浊是污染、不清净，一共分为五大类。
大师原文：劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。
补充理解资料：第一个是「劫浊」。「劫」是讲时间、时代。我们现在这个时代，说实在话，污染使一般人都能够觉察得到，不但觉察到，是深深的感觉到。今天生态的污染，甚至于讲整个地球的污染，这个污染，环境要不能再改善的话，现在科学家已提出警告：恐怕五十年之后，这个地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出，这个世间已经开始在污染了。
『劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度』。劫浊，时间哪里会污染？是在这个时代里头有许许多多的污染，我们称为这个时代的污染。在这样一个时代，确实如果不是带业横超，你要想出三界了生死，的确不容易。
究竟哪些污染造成时代的不幸？底下这个四种：第一个「见浊」，见是见解。现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个太严重了。如果不能在这上讲求保护、净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。这跟治病一样，今天要本末兼顾；本是心地的污染，末才是外面环境的污染。所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。
要念「阿弥陀佛」。印光法师提倡的戒杀、吃素、念佛。这个不但可以息灾，同时也能护国。我们今天这样讲，谁相信？难信之法！但是它真的有效，而且这个效果非常显著。第一个是念佛净化人心，戒杀、吃素、断恶修善、积功累德，效果马上就见到。可惜一般人不相信，认为这是迷信，认为这是宗教，这就糟了。这众生的共业，那都要遭难。见浊，就是你见解上错误了。这么好的一个方法，能够净化人心，净化世界，他不知道！
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大师原文：见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。
补充理解资料：把错误的见解，归纳成五大类。「利使」是比喻。「使」，在古时候就是在衙门里面当差的，官府派他去抓人的，他去执行的，有一点像现在的刑警队，这个「使」就是刑警队，「利」是很猛利。这有五个，五个刑警队跟着你，你麻烦就来了，好人决定不会被跟着。至少有这些人跟着你，还没有拿到你，你已经是严重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。这是比喻。这五种：第一是身见，第二是边见，第三是见取见，第四是戒取见，第五是邪见。
「身见」，身就是身体，一切凡夫都把身体执着是我，这是错误的见解。佛说：身不是我，身是我所有的。就好像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，这就对了，这个看法就正确。我所有的可以舍弃，我的衣服不要了，换一件很容易。身体也是如此，舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，你在这地方见解正确，生死就没有痛苦了。生死是什么？换个身体而已。我有没有死？我没有死，换身体而已，就好像衣服脏了，脱掉换一件新衣服，就那么样自在。一切众生因为执着身是我，那个生死才有大苦，苦难从这里来的。这是他看错了，误会了，所以产生这么大的痛苦。一切为这个假身造无量无边的罪业，不值得！这是第一个错误的见解。
「边见」，就是执着两边，用现代话来讲，就是相对的。科学家发明相对论，我们世间人认为了不起。这个相对在佛法来讲叫边见，说得不好听的，就是偏见，是错误的见解，不是正确的见解，看错了。譬如学佛的人，乃至于不学佛的人，执着断、常两种见解。执着常见的，认为人死了没有关系，来生还是人身，二十年后又是一条好汉，这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见，人死如灯灭，人死了什么都没有，还有谁知道？这叫断灭见，不晓得他还有轮回。像这样两边，常、断两边，这种见解是错误的见解，没有把事实真相真正搞清楚。「见取见」跟「戒取见」，我们中国人讲的成见，一个是因上成见，一个是果上成见。「邪见」，凡是不属于上面这四种，所有一切错误的见解都归在邪见上。这些错误的见解，蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心，所以叫浊、污染，心地上的污染。
此外还有见取见、戒取见、邪见，就不在这里详细讲了。
大师原文：见浊中，非不假方便之行，必不能度。
补充理解资料：在错误的见解里面，一定要有第一方便我们才有办法成就，不是第一方便就很难成就。为什么？因为我们的见解错得太多了。
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大师原文：烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。
补充理解资料：这是五浊的第三类，烦恼浊。「见浊」是见解上的错误，「烦恼浊」是思想的错误，一个是你看错了，一个是你想错了。「五钝使」，它也有五大类。前面见惑叫利使，它来得很凶猛，来得很猛利。这五类来的样子没有前五种那么猛利，但是它很难断，前面那个利，断起来倒容易，这个比较麻烦，古德有个比喻说「藕断丝连」，所以很不容易断。即使证得阿罗汉果，这四果罗汉的确见惑跟思惑这两条真的都断了，可是佛告诉我们，他还有习气存在，习气是什么？习气是藕断丝连。他确实没有贪瞋痴慢，但是贪瞋痴慢的习气还在，可见得断习气是非常不容易的事情。
大师原文：谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。
补充理解资料：「贪」是贪爱。「瞋」是瞋恚。「痴」是愚痴。所谓「愚痴」，是对于真妄、邪正、是非、善恶、利害，分别不清楚，往往把它颠倒错看了，这就叫做愚痴。实在说，烦恼里面这五大类，愚痴是最严重的，也是最不容易断除的，愚痴要智慧才能断除。贪瞋，定就能把它断掉；唯独痴要慧才能断得掉，单单靠定还不行。所以阿罗汉有九次第定，他这个烦恼能够断；因为慧没有开，所以习气没有断。习气里头，痴是最重的。「慢」是傲慢，「疑」是怀疑。怀疑，为什么把它列入根本烦恼？这种疑不是普通的疑，我们过去学佛，读经，听经，听了许许多多，实在讲对「疑」这个字都认识不够深刻。其实「疑」摆在这个地方，算是最严重的烦恼，它真正的意思，就是对于净宗念佛法门怀疑，这个实在太严重。因为这个法门对它怀疑，换句话说，这一生就出不了三界。如果对于念佛法门不怀疑，换句话说，前面所有一切烦恼，生到西方极乐世界去统统都没有了。所以这个疑不是指别的，就是指对于念佛往生成佛怀疑，这才是真正严重的地方。这五种都能够「烦动」，「烦」是能叫人心烦，这五种都能叫你心烦，「动」是叫你动心，我们今天讲动感情，「恼乱」，让你自己心神不宁，不得清净，这就叫「浊」。
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大师原文：烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
补充理解资料：「烦恼浊」，在我们现代社会里，可以说是比过去任何一个时代都要来得严重，大师跟我们说，如果不是「就凡心即是佛心」这样的一个方法，你就不能成就。「凡心」与「佛心」要是一个心，理上讲没有错，大乘佛法都是这样讲的。事上讲不行，事上讲凡圣决定不一样，也就是说，除了念佛法门之外，大乘经上跟我们讲「同生性」与「异生性」，三贤以下的菩萨、声闻、缘觉、六道众生，都是属于异生性。这个异生性与佛心不一样，是凡夫心，难成就。
我们六道凡夫不容易超越三界。这是大问题，是非常严重的问题。人决定不是这一生就完了的，人有来生、有来世。这一世，说实在的话，时间很短暂，往后的日子长，这怎么过？所以聪明人他考虑到将来怎么办，只有迷惑颠倒的人把来生疏忽了，只看眼前，后果往往不堪设想！在一切修学法门里面，唯独念佛这个心是真心，是本性。我们前面提到多少次，能念之心性不可思议，为什么？这个心性就是佛心。所念的佛号不可思议，佛号是什么？佛号是性德；不但是性德，是真心本性圆满的德号。能、所都不可思议！这就是「即凡心是佛心之行」，就是指念佛往生这个法门，除这个法门必不能度。
大师原文：众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。
补充理解资料：众生浊怎么说？「见烦恼」就是前面的见浊、烦恼浊，「见」是错误的看法，「烦恼」是错误的想法，你把宇宙人生看错了，想错了，因此所感的是「粗弊五阴和合，假名众生」。「众生」就是我们常讲的万事万物。我们人是众生，花草树木也是众生，山河大地也是众生。众生的意思就是众缘和合而生，这叫众生。我们今天讲动物，在佛法里面讲有情。有情众生的生命，是五阴「色、受、想、行、识」所组成。「色」就是身体，身体是物质，色是代表物质。物质之外有精神，精神讲得比较详细：受、想、行、识。「受」是感受；「想」，它有思想；「行」，它是剎那生灭的，是一种相续相，一个念头接一个念头，剎那相续。「识」就是唯识里讲的阿赖耶识，中国俗话叫灵魂，佛法里面叫神识，六道轮回就是神识去投胎。没有开悟之前，没有见性之前，神识是主宰；换句话说，是真正的我，这是讲没有见性。见了性之后，神识也不是我。真正的我是什么？是真心、本性，真心本性才是自己的本人。「识」是怎么回事？我们真心本性迷了，给它取个名字叫做识；悟了就不叫做识，就叫做性，叫做本性，叫做真心。可见得，识跟真如本性是一个东西，只是迷、悟有两个不同的名号而已，其实是一桩事情。在物质上，就像植物、动物等，它虽然不是五阴和合，诸位要晓得，它至少有三个阴和合。植物跟矿物里头，没有受、想，它有色，色是物质，它有行、识。「识」，在物质上我们叫它做法性，在有情，我们叫它做佛性，佛性与法性是一个性。可见得，真性是宇宙一切万法的本体，一切万法是从它而生的。许许多多的因缘生起的现象，叫做「众生」。因为见解与思想的错误，所感召的色与心都不清净，这是大乘经上常讲「依报随着正报转」，是一点都不错。「众生浊」，就是我们今天所讲的，世界所有一切物质都被污染，生物都被污染。
『众生浊中，非欣厌之行，必不能度。』在环境里面，一定要厌离污染的世界。污染的环境，我们发心要离开它，我们要取一个清净的环境去进修。西方极乐世界是个清净的环境，你能够舍离污染的环境，能够取西方极乐世界，这就得度了，这样才行。换句话说，统统是指本经所说的念佛成佛的法门。
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大师原文：命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。
补充理解资料：「命」，这是大家常讲的健康长寿，那个果报就好了。如果不健康、不长寿，那个命就劣，就不好，这是果上讲的。因是什么？这个一定要知道。第一个是清净心，第二个是大慈悲心，如果我们有这两种心，这个因好，果报一定好，果报就是健康长寿。假如我们的因不好，心不清净、不慈悲，你所得的这个身必定是不健康也不长寿。我们看这个世间人，佛说得好，六根具足的人很难得。六根具足，用现代话来说，健康没有缺陷的人，这就是六根具足。眼看不见，这是眼根不足，耳听不见，这是耳根有缺陷，在人生当中就不圆满，不美满，有缺陷。所以，哪一种果报都有它的因。修因一定就得到果报。所以学佛的人一定要明白这个道理，要知道这个事实。不修因，希求果报，那是幻想，那是得不到的。我们看现代的人确实缺乏慈悲心，缺乏清净心，因此命就浊，这个寿命短促了。
大师原文：命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。
补充理解资料：在命浊这个环境中，用什么方法修行容易成功？因为寿命短，所以我们最好选一个不费时间的，也不太辛苦的，这个容易修。念佛往生这个法门正是不必要很长的时间，也不要很辛苦就成功了。
大师原文：复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。
补充理解资料：信愿持名，要有深信切愿，这一声阿弥陀佛就转五浊了。『转劫浊为清净海会』，诸位要记住，信愿持名什么时候转？现前就转。这个不可思议！「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，立刻就转，转得真快。『转见浊为无量光』，正知正见。『转烦恼浊为常寂光』，我们把错误的见解转变成智慧的观察，把一切烦恼转成为大定。『转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿』，你要问怎么转法？信愿持名。你看多容易！难在哪里？难在人不肯相信，那就没有法子。所以这个法门，一切诸佛都感叹难信之法。哪一个人相信，这一个人就真正有福了。这个有福，绝对不是凡夫能够理解的。凡夫观念当中有福，那都是很小的福报。这个当中说的有福，是你跟诸佛如来的福报一般大；换句话说，这不是小福，是究竟圆满不可思议的大福报。只要你能够相信，你能够做到「信愿持名」这四个字，这就行了。
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大师原文：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
补充理解资料：蕅益大师在此地明白告诉我们，释迦牟尼佛是怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。
大师原文：今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
补充理解资料：，释迦牟尼佛对得起我们。说实在的话，假如佛不给我们讲《弥陀经》，不教给我们念佛往生这个法门，佛说千经万论都对不起我们。为什么？讲的是来生得富贵的方法，来生生天的方法，证阿罗汉、辟支佛、成菩萨的方法，没有给我们讲成佛的方法。没有给我们讲，我们现在是凡夫，业障深重的凡夫，也能够在这一生当中圆成佛道，这个方法没有说，怎么能对得起人？一切诸佛如来决定不辜负众生，所以这个经典、这个法门，是尽虚空遍法界普遍在宣扬。这个法门、这个经典是「果觉全体」。「果觉」是如来，他成佛了，把他成佛全部的都说出来，毫无保留的统统贡献出来，就在这本经上，成佛的秘诀、成佛的方法就是信愿持名。释迦牟尼佛是用这个方法，十方世界所有一切诸佛如来也是用这个方法。怎么知道？无论修学哪一个法门，禅宗也好，密宗也好，教下也好，戒律也好，真正修成了，最后都是到华藏世界，华藏世界是共同的归宿。到了华藏世界，见到文殊、普贤，文殊普贤叫大家念佛到阿弥陀佛极乐世界去，到那儿去干什么？圆满成佛。所以最后，真正成佛没有别的，「信愿持名」，这个要知道。华藏世界的法身大士信愿持名，圆满证得佛果。我们今天虽然是博地凡夫，可是我们用的方法也是信愿持名，我们的因跟诸佛所用的因相同，果报怎么会两样？果报两样就不公平，讲不通了。所以信愿持名，果是成佛。菩萨用这个方法，他也成佛；阿罗汉用这个方法，他也成佛；我们用这个方法，也成佛；乃至于地狱饿鬼畜生用这个方法，他也成佛。因同，果决定相同，是这么个道理。这是果觉的全体授与浊恶众生。
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『乃诸佛所行境界』，这个真的，这个因果是太不可思议了。《观经》三福末后一条「深信因果」，我搞了几十年才搞懂。假如他深信因果摆在第一条，我一点都不怀疑。它摆在第三条，第三条是菩萨修的。所以我读经读到这一句时，照古人批注讲，囫囵吞枣讲下去。实际上我自己怀疑，菩萨难道不相信因果吗？我们凡夫都知道「善有善果，恶有恶报」，难道菩萨不晓得吗？搞了很多年才恍然大悟，原来那个深信因果不是别的因果，就是跟你讲成佛的因果；「念佛是因，成佛是果」，真的许许多多菩萨不知道。菩萨要知道了，他还去修别的吗？修得那么辛苦，需要那么长的时间，那多冤枉！马上回过头来念佛，立刻就成佛。所以许许多多菩萨不知道，因为它是佛的境界。
『唯佛与佛能究尽』，对于这个道理、这个事实真正清楚明白，那是一切诸佛才能办得到。『非九界自力所能信解也』，九界里第一个就是菩萨，包括等觉菩萨，一直到地狱众生，九法界。九法界里面这些人，连等觉菩萨包括在内，如果没有佛的加持，靠自己的力量，说老实话，不要说他理解了，他不可能相信。换句话说，《弥陀经》上讲的这个，没人相信。我们今天一听到就点头都相信了，你凭什么相信？诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门，实在讲九法界众生能够相信，能够接受这个法门，第一个是他自己的善根成熟，第二个是阿弥陀佛与一切诸佛本愿威神的加持，你才会相信。当然佛是大慈大悲，哪有不加持的道理？如果你的善根没有成熟，加不上，必须自己善根成熟，佛力加得上。你才真信，你才真念，那一句阿弥陀佛一天到晚不中断，连等觉菩萨包括在内，都是这样。
大师原文：诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
补充理解资料：经上讲的「诸众生」，这是单独指五浊恶世造恶的众生，就是善导大师在《观无量寿佛经》里面讲的下三辈往生的。他讲上中下三辈：就是上三品，中三品，下三品。上三品是大心凡夫，就是有大乘心的，心量很大，这是上三品往生。中三品是世间修善的凡夫，不作恶的，持戒修善。下三品是造恶的凡夫，恶凡夫。这个地方讲「诸众生」，就是《观经》讲的下三品的作恶之人。『一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。』这一句是通指，也就是说九法界都包括了。前面那个「诸众生」，是九法界人道里面造恶的众生。这一段实在是很难得，蕅益大师给我们说得这么清楚，交代得明白，非常的难得。流通分里面信愿行三段，到这个地方告一段落。下面是教主结叹。
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大师原文：(丁)二教主结叹。
前劝信流通是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
经文：舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
补充理解资料：『前劝信流通，是诸佛付嘱。』前面劝信是六方佛那一段，那是十方无量无边诸佛如来对我们的嘱咐。『此本师付嘱』，劝愿、劝行是本师释迦牟尼佛对我们的嘱咐。『嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生，当知文殊迦叶等，皆在所嘱也。』嘱咐的言语，也就是经文，经文很简略，文里面只是讲「一切世间，汝等众生」，这样的简单。但是这一句话所包含的，一切世间跟汝等众生都是包括九法界的凡圣，上面连等觉菩萨都在其中，文殊是等觉菩萨，菩萨当中的上首，迦叶是阿罗汉的上首，所以没一个不包括在里面。请看末后这段经文：“舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。”
前面蕅益大师跟我们说过，他说：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提」，就是讲的这段经文。可见得蕅益大师说这个话真的是有根据。而我们天天念《阿弥陀经》，有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟，假如碰到一个人问你：「释迦牟尼佛修什么法门成佛的？」你就呆着，不知道！哪里晓得释迦牟尼佛成佛的法门，就在《弥陀经》这一句。可见得，我们天天念经，有口无心，这样重要的一桩事情居然马虎过去了，没有留意到。如果你真正留意到，我相信其它所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！为什么还搞其它的法门，把净土法门摆在旁边？对它不认识，不了解，不知道诸佛是怎么成佛的。
蕅益大师真的对我们有大恩德！他要不跟我们点破，说老实话，《弥陀经》我也念了几十年，不知道，不晓得佛是怎么成佛的。到这个地方，才真是恍然大悟。等觉菩萨用这个方法成佛，大家相信，我们业障深重的凡夫用这个方法也一样成佛，就摇头了，不相信。这是道理没搞清楚，事实真相不明白。真正搞清楚搞明白了，才知道万缘放下，真的放下了，其它的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，他在一生修行当中所表现的，就是一卷《阿弥陀经》，一声南无阿弥陀佛，其它的都舍弃了。
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近代印光大师是一个很好的榜样，他老人家的道场苏州灵岩山寺，他修行的方法就是一句佛号念到底。平常用功就跟打佛七一样，一天六支香，一支香是一个半小时。这个道场，他老人家订的规矩订得很好。第一，不收剃度的徒弟，使十方的人到这里来修行，与这个道场关系都平等，等于说没有亲疏关系。这个道场任何一个人不可以在这里面收出家徒弟。第二，不传戒。第三，不做法会。第四，不讲经，就一句佛号念到底，顶多只是在念佛当中讲一点开示，这个开示警惕大家，如此而已。专修！所以，一个道场就怕杂、怕乱。我们常常提醒同修们，真正道场要有道风与学风，这才算是一个道场。但是根据这个标准，现在我们所能见到的道场太少太少了。古时候确实是如此，所以道场能成就很多人。
「道风」，就是修行的方法。譬如印祖的道场，就是一句佛号念到底，一年三百六十五天，天天一样，常年佛七，这是他的道风。「学风」，专一净土五经，五经以外的统统不涉猎，都不看，都放下。学风是解门，我们修学理论的依据；道风是实行，我们真干，这才叫道场。假如这个道场里面，学得很杂，学得很多，同学们在一块，实在讲，无所适从，这不能成就。说得好听一点，种一点善根而已，除了种善根之外，没有办法成就。因为什么？不专不精。我们讲「精进」，他不是精进，他是杂进、乱进，所以不能成就。这是我们应当要特别注意的。
大师原文：信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。
补充理解资料：「信愿持名一行」，这种修行方法，「不涉施为」，涉是涉及，施为就是所谓不需要用其它方法掺杂在里面修，专修就行，就像大势至菩萨所说的「不假方便」。这个地方讲「不涉施为」，跟不假方便的意思完全一样，用不着禅，用不着咒，什么都用不上，就是一句佛号念到底，多简单，多容易！就这么一句佛号就「圆转五浊」，五浊圆圆满满就转过来了。
莲池大师过去住在杭州，他那个云栖寺在杭州，有一年干旱，杭州太守知道莲池大师是一个有道德的高僧，去求他，请他出来求雨。老和尚说：「我这个仪规都不会，我只会念佛，除这个之外都不会。」但是求雨是大众的事，也不能不做。他老人家拿着木鱼，叫徒弟们跟着他，到外面去念阿弥陀佛求雨。果然奇怪！他念到哪里，雨就下到哪里，真灵！所以，莲池大师连求雨也是「信愿持名一行」，没有加别的东西。莲池大师传记上有记载，无论做什么，求什么，统统是一句阿弥陀佛，还真管用！换一个名堂时，说老实话，效果就差很远了。就这一句佛号，真正不可思议！「唯信乃入」，你不信，这就没有用了，你要真的相信。「非思议所行境界」，这是照应前面一句，不是九法界众生靠自己力量能够明了的。
大师原文：设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！
补充理解资料：这是讲，要不是释迦牟尼佛在我们这个世间出现，以大智慧、大慈悲，把这个事情看得清楚，而且自己就这么做。「见此」是持名念佛成佛，这个他看清楚了，他就这么做，他为我们说出，我们才知道，才能够跟他学。
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大师原文：然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。
补充理解资料：这后面讲五浊难超，我们处在这个大时代，这个染污的时代里，决定为时间所囿。「囿」，好像是囚犯关在监狱里逃不出去；换句话说，逃不出这个劫数。这句话就是在劫难逃。你「为苦所偪」，这真苦！
大师原文：处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。
补充理解资料：这个我们今天看得非常清楚，非常明白。不学佛的人这就不说，学佛的人多少走上了邪道，遇到邪师走上了邪路。发的是好心，但是不能成就。我们见到这些人当然会生同情心，会产生怜悯心，我们也希望帮他们的忙。能不能帮得上？换句话说，你劝导他，他能不能回头？不见得。而且劝导还要有善巧方便，一定要知道这个劫浊时代，众生浊，法弱魔强。正法的道场没有几个人来，邪法的道场，来的人成千上万，挤都挤不动。这些魔外有他的护法神，我们自己道德定力都不够，不是他的对手。换句话说，真正修行人要了解时势的环境，没有这个时节因缘，一定要成就自己。度众生是我们的本愿，不急着在一时。魔现在在兴旺的时候，极盛的时候，你这个时候跟他斗，斗不过他。他有衰的时候，等到他衰的时候，到败亡的时候，佛法法运兴盛起来，那个时候再度这些众生不迟。这是一定要有智慧观察，要有善巧方便。
大师原文：处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。
补充理解资料：这是在现前社会当中，我们也看得非常清楚。这个世间哪一个人不贪？贪是一个陷阱，我们看到许多人往这个陷阱里面跳，这个可悲！贪图世间名闻利养、五欲六尘，这是三恶道的陷阱。贪图出世间的佛法，还是三恶道的陷阱，为什么？佛叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象，这个要知道。所以不单世法要放下、要舍弃，佛法也不能执着，也得要放下。我还有许许多多好的佛法我没有学，不怕，到西方极乐世界再学也不迟，何必在现在命浊当中，寿命很短促，哪有时间学那么多的法门？四弘誓愿里说得好，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，我常说这两愿到西方极乐世界再办。现在我们要办的是：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们要干这个。度众生，我们要发愿，与诸佛如来的愿没有两样。今天我们急需要做的是断烦恼，是要离开五浊，这是我们今天一定要办的大事。这些大经大论纵然喜欢它，也暂时把它放下，到西方极乐世界再说，这就对了。我们现前这个阶段，一心一意求生净土。
3.24
大师原文：处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。
补充理解资料：「众生浊」，众生可以说就是我们现代的社会，这个社会污染了，大多数人心不清净，念念都在造恶，所谓「积非成是」。我们看习惯了，以为这是正常的，这是自然的，这是对的。今天讲贪财、贪名、贪利、争名夺利，这个社会认为这是正常的，这应该去竞争的；不但不反对，还鼓励你。你要是不要这些名利，这个人傻瓜，这个人胡涂。是非颠倒，善恶混淆，今天是这么一个社会。众生处在这个社会环境当中，他就安于这个环境。这个环境是严重污染的环境，「臭秽」是污染的代名词。「而不能洞觉」，你没有办法看清楚，你不会在这里面觉醒过来。「甘于劣弱」，就是我们一般讲，甘心情愿同流合污。「不能奋飞」，不能摆脱。
大师原文：处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。
补充理解资料：「命浊」，寿命短促，再加上疾病众多。我们中国古德常说「病从口入」，不但这一切肉类是致病的根源，印光大师说得非常好，说得很透彻，今天就是连我们吃的植物也是疾病的来源。为什么？这些植物都用化学人工去培养它，再加上农药。美国还算好一点，台湾的蔬菜、稻米都掺杂着很重的农药。我们从前在台中，李老师一生是吃长素的。他非常感叹的说，台湾的米里有滑石粉，那个米很漂亮。三餐在服毒，人怎么不生病？吃素的人已经三餐服毒了，肉食的就更不必说了，所以这个社会上，奇奇怪怪的病是愈来愈多。这个都是命浊之中，所以健康的人愈来愈少。「决定为无常所吞」，这是短命。「石火电光」，这都是比喻短暂，人命无常。一口气不来，「措手不及」，这个时候后悔、回头，来不及了。所以，一定这个修行的方法在极短的时间能成就，不需要很困难就能够修学，这个法子在我们现在这个时代才能够成就。
大师原文：若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。
补充理解资料：「若不深知其甚难」，这句话好！真的对我们修行人，特别是有高度警觉心，希望这一生永脱轮回，对这样的人当头一棒。五浊超越难，太难太难了，无论修学哪个法门都不容易超越，所以你要深知其甚难。「将谓更有别法可出五浊」，不要以为还有别的方法，实在告诉你，没有别的方法了。要想超越五浊恶世，这一生当中圆满成就佛道，只有这一个方法。「烽火宅里，戏论纷然。」烽火是烟火弥漫的样子。好像这个房子被火烧起来，警觉的人赶快逃命要紧，迷惑颠倒的人还在那里讨论，「戏论纷然」，还研究这个方法、那个方法，都不管用。后面这几段开示，实在讲是非常非常重要！『唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。』投机取巧的念头，也就是说还以为有其它的方法，把这个念头断尽，这叫做死尽偷心。印光大师做到了，莲池大师做到了，他们为什么能做到？深知其甚难。所以一生，就这一句阿弥陀佛念到底。「宝此一行」，把这一句阿弥陀佛看得非常宝贵！
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大师原文：此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。
补充理解资料：实在讲，佛在此地为我们展现的这个样子，也就是十方一切诸佛在他自己教区对一切众生，就像释迦牟尼佛今天对我们这个说法完全一样，苦口婆心的把这个事实说清楚。事实搞清楚了，我们才晓得真难。佛这才劝导我们，这个方法容易成就，必定成就。能相信、能发愿、能念佛的人，果然都成就了，这是实实在在不可思议。从这个地方，我们真正体会诸佛如来对众生的恩德，没有任何可以跟他相比的，这个恩德太大了。
(乙)二结劝
经文：佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
大师原文：法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。
补充理解资料：从什么地方看出来？『无一人能发问者』。这个经诸位细心去观察，世尊虽然叫着舍利弗，舍利弗从来没有答复一句话。为什么一句话不说？对这个事情一无所知，说什么？能答，多少要知道一些。为什么无知？唯佛境界。不但这是叫着舍利弗，舍利弗答不出来，就是叫着文殊师利，文殊师利也答不出来，这才显示出法门不可思议，显示出难信难知。因为它是如来果地上的境界，而且不是果地上的部分，是果地上的全体。如果是果地的局部，等觉菩萨能答得出来，法身大士多少也有一点消息。那是圆满的境界，等觉菩萨都没有分的。
大师原文：佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。
补充理解资料：佛的圆满智慧，照一切众生。『知众生成佛缘熟』，这一句非常重要，不可以轻易的看过去。所以这个法门是对什么人说的？对众生成佛缘熟的人说的。因为听的人听了，他就相信，就发愿，就肯干，这个人就成佛了。所以这个法门不是教菩萨的，不是教你成菩萨，不是教你成罗汉，不是教你成辟支佛，是教你这一生成佛。你把这个法门去劝你的亲戚朋友，他们不相信，你心里很难过，你难过什么？仔细看看，他像不像个佛？他成佛的机缘没到，佛来了他也不相信，我们跟他讲有什么用处！跟他讲，他不相信，这是正常现象。他要相信了，那才奇怪！成佛缘熟的众生少，少之又少，不多！不成佛的那些众生，造作罪业的众生，那个人多！这些事实我们都要了解。我们自己听了生欢喜心，真正肯发决定的大愿，一心持名，求生净土，我们自己要庆幸自己，原来这一生我成佛缘熟了。所以有这样殊胜的因缘，遇到这部经典，遇到这个法门，这是得诸佛如来本愿威神的加持。这个经典、方法就是加持我们，我们接受过来就成就了。
『无问自说』，佛还等人问吗？不必等人问，人家问不出来，不必等人问就自说，这个经是无问自说。『令得四益』，欢喜的利益，生善的利益，对治恶习的利益，得第一义的利益，这四悉檀前面都讲过。『如时雨化』，就好像我们需要雨的时候，雨就来了，风调雨顺，来的时候正得其时。『故欢喜信受也』，这就比喻我们的缘成熟。什么缘？成佛的缘。真实难得，真正希有，生欢喜了。
