道教南宗的传承，从老子、黄帝的黄老道，到魏伯阳、钟离权、吕洞宾的金丹道，张伯端、白玉蟾的南宗，其下延及彭耜、萧廷芝、翁葆光、陈致虚、陆潜虚、仇兆鳌、付金铨等，直至当代海南玉蟾宫陆罗星，这是一脉相承的南宗法统，已历三千余年的历史。
南宗道教(资料图)
道教南宗始兴于两宋时期。其时内丹诸法纷起，丹家辈出，呈现了一个内丹热的时代，开始形成以南北二宗为主体的内丹派。南宗以“性命双修”、丹道雷法并重的修炼方式着称，因为其代表人物多出自长江以南地区，故称南宗。而北宗则是以金元王重阳为教祖的全真道，初起时主要流传于长江以北，世称北宗。北宗与南宗，皆以修炼内丹而期成仙为要旨，入元以后，有人就将南宗与北宗合并归于全真道，故又称道教南宗为全真道南宗。
钟离权 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏(资料图)
明宋濂《文宪集》卷八《送许从善学道还闽南序》说：
“宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗：南则天台张用成，其学先命而后性;北则咸阳王中孚，其学先性而后命。”
明胡应麟则指出：
“盖南北二宗之分实自宋南渡后，而皆始于吕岩。岩得道钟离权，权得之东华少阳君。南宗自岩授刘海蟾操，操授张紫阳伯端，伯端授石杏林泰，泰授薛紫贤道光，光授陈泥丸楠，楠授白海琼玉蟾，蟾授彭鹤林耜，此所谓南宗也。北宗自岩传王重阳嚞，嚞传马丹阳钰及妻孙不二，钰传谭长真处端、刘处长生玄、丘长春处机，此所谓北宗也。”
白玉蟾 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)
道教南宗实际创始人为白玉蟾。该派祖述钟离权、吕洞宾，谓其丹法传自钟、吕。自成立即尊北宋张伯端为一祖，石泰为二祖，薛道光为三祖，陈楠为四祖，连同白玉蟾，世称“南五祖”。后又增加刘永年、彭耜，又称“南七真”。南宗主要流传于广东、海南、福建、浙江、江苏、江西、四川等南方广大地区，以罗浮山、武夷山、天台山等诸洞天为修持名山，以海南文笔峰玉蟾宫为南宗总坛，陕西紫阳县紫阳宫为祖庭，浙江天台山桐柏宫为祖师故里。
黄帝问道图(局部) 明石芮绘 绢本设色 台北故宫博物院藏(资料图)
关于南宗的历史与传承，南宗弟子王庆升《三极至命筌蹄》说：
“七返九还，金液炼形者是也。一时媾精，一日结胎，十月脱胎，三年无阴，是谓纯阳之仙。六年绝粒，鼻无喘息，名曰至真，白玉其骨，黄金其筋，履蹈虚空，洞贯金石，此修仙之极致也。自老子，黄帝而下，凡飞腾变化之俦，皆修此耳。故老子作《道德经》，以诏后世;黄帝着《阴符经》，以彰厥旨;真人魏伯阳因之，作《周易参同契》，以极其底蕴。正阳钟离权由之，作《云房三十九章》，以祛似是之惑;纯阳吕岩缘之，作《沁园春》、《霜天晓角》及《窑头脱空》等歌，以广其意;华阳施肩吾修之，作《会真记》，以诱进学之事，虽皆发明道要，显示机缄，然而火候法度，温养指归，并不曾说破。天台怡真先生谪自紫阳真人，宿德不渝，感西华夫人发枢纽，而授之以口诀，道成授杏林石泰以《悟真篇》。杏林道成，授紫贤薛道光以《还元篇》。紫贤道成，授泥丸真人以《复命篇》。泥丸道成，授紫清真人白玉蟾以《翠虚篇》。厥后之闻道者，紫清之徒也。”
老君授道图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)
南宗道教的历史脉络
南宗门人陈致虚《金丹大要》卷一指出，南宗金丹大道渊源于太古，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖，巢由高蹈，篯铿长年，尔来迄今，历数得道丹成者不知有多少。自河上公五传，而至魏伯阳。其后张陵得伯阳之旨，丹成道备，降魔布教。又有葛玄、许逊等济幽斩蛟，逢时匡世救劫。
“华阳玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人，其间道成而隐，但为身谋，不肯遣名于世间者，岂胜道哉!复有传世存道，序传诗歌，或隐或显，宁具知乎?至于功高德重，尊居帝境，宰制劫运者，又难备知。燕相海蟾受于纯阳，而得紫阳，以传杏林、紫贤、泥丸、海琼，接踵者多。我重阳翁受于纯阳，而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生、玉阳、广宁、清静诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀，散满人间，唯紫阳《悟真篇》颇详，又得无名子诸公引而明之。我黄房公得于丹阳，乃授太虚，以传紫琼，我缘督子得于紫琼。”
这就明白揭示了南宗直承黄老心法，演衍钟吕金丹大道，而大成于白玉蟾。
依据这些道经的记载，我们大致可以了解道教南宗的渊源与发展历史。从战囯时期的黄老道，到汉唐之际魏伯阳、钟离权、吕洞宾的金丹道，张伯端、白玉蟾的南宗，其下延及彭耜、萧廷芝、翁葆光、陈致虚、陆潜虚、仇兆鳌、付金铨等，直至当代海南玉蟾宫陆罗星，这是一脉相承的南宗法统，已历三千年余的历史。
三清图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)
南宗道教传戒授箓制度，形成于南宋时期，其时谓之传度。传度的内容包括传戒、授箓、传法。自白玉蟾祖师开始，即公开在武夷山升真玄化洞天冲佑观，修设三界醮坛，授徒传度，广开南宗门庭，并有《南宗传度仪》传世以作典范。南宋嘉定九年(1216)正月吉日，白玉蟾祖师亲自主持传度，上章谢恩奏事，为武夷山冲佑观道士、正一盟威弟子施某等传度，授戒传法。嘉定十一年(1218)十月吉日，白玉蟾祖师又主持传度，上章谢恩奏事，为彭耜、留元长、林伯谦、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、陈守默、庄致柔等，付以道法，奏准玉格，传授戒法。
南宗传戒，初真为十戒。第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信。当尽节君亲，推诚万物。第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己。当行阴德，广济群生。第三戒者，不得杀害含生，以充滋味。当行慈惠，以及昆虫。第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵炁。当守真操，使无缺犯。第五戒者，不得败人成功，离人骨肉。当以道助物，令九族雍和。第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己。当称人之美善，不自伐其功能。第七戒者，不得饮酒过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。第八戒者，不得贪求无厌，积财不散。当行节俭，惠恤贫穷。第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽。当慕胜己，栖集清虚。第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真。当持重寡辞，以道德为务。
老子传丹道图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)
据白玉蟾《传度谢恩表文》记载，南宗弟子皆领有法职称号，白玉蟾为“高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都司鬼神公事”;众弟子中，彭耜为“上清太华丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都风雷判官”;留元长为“上清大洞玄都三景法师，太乙雷霆典者，九灵飞步仙官，签书诸司法院鬼神公事”;林伯谦为“太上正一盟威法师，充驱邪院判官，南昌典者，九灵飞步仙官兼管雷霆都司鬼神公事”;胡士简为“太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法、驱邪院判官兼干五雷使院事”;罗致大为“太上正一盟威法师、行上清混元天心五雷大法、差充主管驱邪院事、兼雷霆都司事”;陈守默为“太上三五都功紫虚阳光箓弟子、行上清北极天心正法、金阙内台炼度典者、驱邪院右判官”;庄致柔为“太上正一盟威法师、行灵宝天心玉晨五雷大法、九灵飞步仙官、主管驱邪黄箓院事”;潘常吉为“太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经、蕊珠侍经”;周希清为“太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经、紫华侍经”。藉以表示仪式用法时，必须写出所受法阶地位，以利行法。上述称号涵盖“正一”、“上清”、“灵宝”、“神霄”、“天心”诸派，代表领受各派箓名、道阶、法位与仙职等，足见白玉蟾弟子众多，来自于各门各派，最后汇聚于南宗旗下，成为教团的骨干。
东华帝君 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏(资料图)
南宗道教的特点
元代陈致虚主张南北合流，统一于全真教之下，南、北二宗于是合并。统一以后，列出了一个新的传授系统：五祖为东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，其下并列南宗七真——张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、刘永年、彭耜;北宗七真——马丹阳、丘处机、谭处端、刘长生、王处—、郝大通、孙不二。统一的全真教遂在元代末期完成。组织上虽已统—，但由于南北两宗所产生、传播的社会条件不同，故在许多方面而各具特点。与北宗相比较，南宗具有以下的几个突出的特点：
都仙教主李铁拐 元颜辉绘 绢本设色 日本京都知恩寺藏(资料图)
第一，南宗、北宗的传承不同。
据《法海遗珠》卷十四记载：南宗派系传承依次为都仙教主东华帝君李铁拐——灵真教主护国仙王应化天尊钟离权——九天上真清真元君魏华存——正真教主纯阳警化真君吕岩洞宾——明真教主海蟾明悟弘道真君刘玄英——玄真教主天台紫阳悟真妙有圆通真君张用成——翠玄演道杏林真人石泰得之——紫贤复命毗陵真人薛道光——翠虚普济泥丸真人陈楠——紫清定慧海琼真人白玉蟾。“此法乃祖师铁拐都仙教主东华帝君，在青城山之巅，会集众仙，就南岳关鹤乘空而至，事毕复还之。其教后传钟离正阳君，及南岳紫虚魏元君。次传之吕公洞宾纯阳君，次授与刘仙海蟾翁，翁授之于天台紫阳张真君。历代自此相承，至第九代嗣教仙师琼琯仙翁，以是流传于世，绵绵不绝。”
明真教主刘海蟾 元颜辉绘 绢本设色 日本京都知恩寺藏(资料图)
第二，南宗组织系统深入民间，并创立了靖室制度。
彭耜曰：祖师白玉蟾所治碧芝靖，予今所治鹤林治，尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。如汉天师二十四治是矣，古三十六靖庐是矣，许旌阳七靖是矣。所谓“靖”，是汉晋以来天师道于教民家中设立的静室，为进行祭神祈祷，传道布教的场所。白玉蟾仿之，设立三十六所靖室，多安置于信徒家庭之中。且又奏请得额，为官府所承认，说明他们已有相当数量且比较稳定的信教群众。由南宗的祖山、宗坛、宫观，管理、教化靖室，其传授多为秘传。这与北宗一开始即大设堂会，创丛林宫观庵所颇为不同。
张伯端 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏(资料图)
第三，南宗倡导和光混俗，大隐市廛。
从张伯端到陈楠，皆非职业道士。张伯端业为幕僚，石泰、薛道光以缝纫为业，陈楠则为箍笼匠人。白玉蟾云游四方，挂单投宿，似无道籍。夏元鼎本为官吏，居家修道。这种混俗修炼的主张，与北宗力倡出家苦行的思想是不同的。
雷声普化天尊 清代彩绘 北京白云观藏(资料图)
第四，道教南宗奉三清、雷声普化天尊为至尊，天师、五祖为宗师。
推崇《道德经》《黄帝阴符经》《周易参同契》《太上老君说常清静妙经》和《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》，谓之南宗五经。五经是南宗思想和丹道法术基础。北宗倡导三教合一，王重阳劝诵《道德经》、《孝经》，《般若心经》，且用三教经典，不独奉道经。
乾坤子午图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)
第五，道教南宗融佛入道，建立了性命双修、先命后性的内炼体系。
以黄老学说为其哲学根据，直承魏伯阳《参同契》丹法系统，以性命双修为其内炼大旨。在具体的修炼步骤，主张先修命后修性，这与北宗丹法不同。元袁桷《野月观记》曰：养生之说有二焉：北祖全真，东南师魏伯阳。和南宗丹法相比较，北宗丹法有许多不同之处。首先，北宗以性为主，先性后命，始终强调明心见性为第一要务。其次，为了达到斩断情欲，与天为徒的目的，要求修道者励志苦行，提倡绝对的僧侣主义。在具体的炼养功夫上，则主清修丹法，且有顿法、渐法二乘之分，这些特点都为南宗所无，从而形成了北宗丹法独特的体系。
第六，道教南宗传度制度，形成于南宋时期，为白玉蟾祖师创立，其时谓之传度。
传度的内容包括传戒、授箓、传法，其弟子传度皆授以雷部神职，领有法职称号。如风雷判官彭耜、雷霆典者留元长、驱邪院判官林伯廉、神霄玉府右侍经潘常吉、五雷使院事胡士简、雷霆都司事罗致大、驱邪院右判官陈守默、黄录院事庄致柔。自元陈致虚融道教南宗入全真道，之后逐渐统一制度，皆称传戒。北宗则以传戒为制度，不授法箓，不传雷法。
第七，道教南宗大力推行方便法门，倡导持诵十字天经。
这在道教中为一创举。这种持诵法门被称为“十字天经法”，这十个字这是雷祖圣号——九天应元雷声普化天尊。
十字天经 李远国书 台北松山慈惠堂藏(图源：李远国)
《玉枢宝经》记载，持诵十字天经可得十大功效：
(一)静心和脉，人物安宁，身心康泰，延年益寿;
(二)解除苦难，免灾消厄，潜消口舌，永息官司;
(三)治病祛疾，远离瘟疫，除一切病，解诸种痛;
(四)和婚夫妻，护胎保命，送婴卫房，子嗣永延;
(五)驱祟辟邪，收魅伏妖，安宁魂魄，清静身心;
(六)超亡度魂，七祖九先，脱离阴间，得以生天;
(七)水陆通畅，出入平安，招财纳祥，四海聚福;
(八)风调雨顺，四季和适，五谷丰收，富饶安宁;
(九)真空无染，与道为一，进德无魔，升举有日;
(十)消除恶业，成就善根，得见天尊，证验功德。
方便法门以其简洁易行而广为流传，常年持久的诵念天尊圣号，可达功德圆满之境界。
《玉枢宝经》曰：
“若未来世有诸众生，得闻吾名，但冥心默想，作是念言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知，若无知，天龙鬼神，闻诸众生，一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。”
明清以来，白玉蟾更是成为许多倡导内丹修炼的新兴道派的祖师，如青莲教、先天道谱系。源自先天道的一贯道，即奉白玉蟾为七祖。清顺治年间，黄德辉在江西庐山开创先天道，自称第九代祖。而一贯道也奉黄德辉为第九代祖，并谓当时一贯道正式以传道团体出现，显然是以先天道嫡传自居。先天道修持本来偏向道教南宗，他们奉白玉蟾祖师《修道真言》为必备经典。
白玉蟾(资料图)
道教南宗亦传入东亚、东南亚各国，拥有300多万信徒。韩国大巡真理会是由韩国人赵鼎山创立于1925年的“无极道”发展出来的新兴宗教。该宗教的崇拜的最高尊神为九天应元雷声普化天尊，这与道教南宗信仰完全一样。其教义以“阴阳合德、神人调化、解冤相生、道通真境”为宗旨，以“安心、安身、敬天、修道”为四纲领，以“诚、敬、信”为三要谛。所有这些内容，与道教南宗的教义思想是一脉相承的。大巡真理会以阴阳合德、神人调化、解冤相生、道通真境为宗旨，以人间改造和精神开辟，来实现布德天下、救济苍生、辅国安民、建设地上天国之目的的宗团的名称。自1972年起，便将布德、教化、修道定为大巡真理会的三大基本事业。后又逐步扩大事业规模，将救护慈善、社会福利(建立综合医院)及教育事业(创办大真大学)等也纳入主要事业范围。截止到1992年，该教团拥有2259所教堂、29800余名教职人员以及近360万名信徒。
