送子男神“张仙”信仰的发展
中华文明乃是农耕文明，对于家庭血缘非常重视，“多子多福”就是这种思想的反映。道教作为中国本土宗教，也秉承了这一思想，道教神仙体系中，按照生育的逻辑发展过程，创造了从祈求子嗣、养胎护胎、催生助产、护儿除痘等一系列生育神灵，如王母娘娘、催生娘娘陈靖姑、妈祖、痘疹娘娘等等。道教神灵体系中祈嗣送子神仙多为女性，这其中的例外就是张仙，他以男性身份承担了这一职责。
道文化（资料图）
张仙信仰出现时间较晚，大概在五代时期，画像中的形象为身着华服，手携弹弓，作仰身射天狗状。“弹”与“诞”谐音，弓则暗喻男孩。民间一般将张仙画像供奉于屋内或烟囱旁，再附上一副寓意子孙兴旺的对联，如：打出天狗去，保护膝下儿，横批：子孙绳绳。民间认为，妇女不孕、小孩夭折乃是天狗作祟，天狗沿着烟囱进入屋内，吃掉小孩，或传播疫病，张仙以弹弓击退天狗，保佑家中子孙健康兴旺。
送子张仙（资料图）
张仙身份来源的讨论
对于张仙的身份，有三种说法，一说为后蜀皇帝孟昶。公元934年，孟知祥建立后蜀，可惜几个月后就去世了，其子孟昶即位。当时天下群雄纷争，战乱不已，孟昶不敢懈怠，勤于政事，重视农桑，大兴文教，以致蜀中赋役据省，斗米三钱，国富民饶。可惜，孟昶后来开始耽于享乐，大兴土木，广选美女，花蕊夫人费氏（一说徐氏）即于此时入宫。费氏不仅貌比花娇，亦很有才华，当时后蜀中书吴之振评价其诗曰：“清新艳丽，足可夺王建、张籍之席。”王建、张籍是唐后期诗人，以乐府诗闻名后世。孟昶本人，史称其“美丰仪，喜猎，善弹弓”，费氏与孟昶诗词唱和，共同生活了二十余年。
公元965年，宋军兵临成都城下，后蜀投降，孟昶及妻妾宗亲被迁往汴京（今开封），不久，孟昶暴病而亡，宋太祖以礼安葬，花蕊夫人入宫谢恩，谈及后蜀亡国的原因，花蕊夫人口占一首《国亡诗》：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”此诗一出，令须眉俯首。宋太祖见花蕊夫人貌美又有才，遂纳入宫中，花蕊夫人思念亡夫，又不能直接画孟昶本人肖像，只能画一神似之人，挂在屋中，早晚祭拜。一日祭拜时，被宋太祖发现，问画中是哪位神仙，花蕊夫人只能谎称此仙乃蜀地张仙，虔诚祭拜，可得子嗣。宋太祖听了很高兴，还特许花蕊夫人建静室专门祭拜张仙，张仙信仰遂从皇宫中逐渐流传开来。男仙送子，毕竟有违男女大妨，有宫观根据孟昶和花蕊夫人的关系，直接将张仙改作花蕊夫人的样貌，张仙祠就变成了娘娘庙。
张仙射天狗（资料图）
另一说张仙乃五代时道士张远霄。这一传说与大文豪苏洵密切相关。张远霄是何许人，史上没有明确说法，《续文献通考》说道：
张远霄，眉山人。宋时游青城山，有四目老人，传以弓弹，谓能避疫；并授以度世之法。远宵奉而修之，旋常往来邛州挟仙楼，以挟弹为人家击散灾难，甚着神效，人因称为张仙，或呼张四郎，敬之如神。后民间多绘其像，悬以祀，谓能避邪，又可令人有子云。
苏洵画像（资料图）
张远霄乃四川眉山人，与苏洵是同乡，相传他在青城山得到陆修静亲传道法，以弹弓击退疫病，张远霄修炼有成，百发百中，很是灵验，当地百姓敬为“张仙”，并挂像祭拜。中国的神灵，基本都是一身多职，且张仙携弓射弹的形象，辗转附会，就和送子职能联系了起来。苏洵婚后无子，听说张仙灵验，亦向其祈拜，居然连生二子，且二子都大有出息，同时高中进士，轰动朝野，苏洵欣喜不已，专门作《题张仙画像碑》，称颂其功德，并告诉世人，“使异时子孙求读书种者，于此加敬焉。”郎瑛在《七修类稿》中的记载与上文稍有不同：
张仙名远霄，五代时游青城山得道者，苏老泉曾梦之，挟二弹，以为诞子之兆，老泉奉之，果得轼、辙，有赞见集中。
不管苏洵是专门祭拜张仙求子，还是梦张仙而得子，总之，苏轼、苏辙的出生与张仙联系了起来，北宋“三苏”的大名，在中国历史上可谓如雷贯耳，一门三杰，羡煞后人，有苏洵的大力提倡，再加之苏氏兄弟榜样在前，张仙信仰自然更加受到百姓追捧。
天狗食月（资料图）
还有将张远霄与宋仁宗联系起来的。传说宋仁宗即位多年，没有子嗣，一日白日休息时，于梦中见一英俊男子，面若傅粉，胸前五缕长苒，手持弹弓，进前曰：“君有天狗守垣，故不得嗣。赖多仁政，予为弹而逐之。”仁宗问他是谁，答曰：“予桂官张仙也。天狗在天掩日月，下世嚼小儿，见予则当避去。”说完，仁宗突然惊醒，遂命令张挂张仙画像，祈求子嗣，张仙信仰因宋仁宗的提倡而散播。
“张仙”信仰的广泛流传
其实，三种起源，各有附会成分，赵翼在《陔余丛考》中考证张仙起源，他认为无论是孟昶说，或是张远霄说，都不足信，张仙信仰是蜀中本有之习俗，故花蕊夫人、苏洵才会祭拜张仙，张仙之名又因此而流传益广，超出了蜀地范围。
张仙送子画像（资料图）
直到近代，还有很多地方信奉张仙，如四川的抛童子会习俗。每年三月三，众人去庙里求子，庙里请来戏班，选戏班中的秀美者扮作孟昶，即张仙，庙里执事，衣冠整肃，以金漆木盘盛三尊木刻彩画童子，由扮张仙者持琱弓以童子为弹射入人群中，众人争先恐后抢童子，得者寓意求子成功。事后执事专门用彩轿将童子送到其家中，家主人设宴款待宾客。来年抛童子会时，得童子者要再将其从戏楼抛下，供人争抢。
抛童子仪式（资料图）
此外，民国八年（1919）黑龙江《望奎县志》还有关于张仙信仰的记载：“土人家家皆供张仙，无子之家，供奉尤虔。”在宁波，小孩满月之时，也会请小生扮演张仙，旦角扮演送子娘娘，演一出《张仙送子》的昆剧。在广州，有小孩的人家，也会在床前供一张张仙像，可见张仙送子习俗流传之广。
