与叁魂七魄相关的修练方式
1、唿叁魂
道教谓人身有叁种气质。修道者应摄守，使之不散。炼功时唿叁魂名，有集神作用。在《抱朴子》中有记载：「欲得通神，宜水火分形，形分则自见其身叁魂七魄」。《云笈七籤》卷五十四：「夫人身有叁魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也」。《黄庭内景经》：「叁魂自宁帝命书」。注：「修道者有摄魂之法，叁魂永久，魄无丧倾」。《太清中黄真经?胎息真仙章第十一》：「当见叁丹田中，元气如白云，光照洞达，子当谨唿叁魂名，一曰爽灵，二曰胎光，叁曰幽精」。谓人身有左叁魂右七魄，存思时，左叁魂在吾肝中。《洞真太上道君元丹上经》：「诸藏思之术，吾身左叁魂在吾肝中，右七魄在吾肺中。百二十形影，承二千精光，从吾口中天桥入，上升昆仓之山，范阳之郡，无为之乡」。犹元神。《洞真高上玉帝雌一玉检五老宝经》：「叁魂者，叁人也。形如兆状，长一尺八寸，黄素元君正坐鼻额中向外」。由言叁尸。[1]
2、制七魄
有关七魂的说法在《上清修身要事经》提到：
月朔月望月晦夕是，此时也七魄流荡，游走秽浊……其第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，叁魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。此皆魄之阴名也，身中之浊鬼也。
在《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》亦提到七魂的名称：
第一魄名尸，第二魄名伏矢，第叁魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名蜚毒，第六魄名曰除秽，第七魄名臭肺。此皆七魄之阴名也。
另外，《太清玉册》卷八：「人身中有七魄。即尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺」。上述叁段文字说明七魂在道经之中，是指存在于人身上的浊鬼，而修道就必须将七魂制服，有关七魂的制服方法出现在《云笈七籤》卷五十四制七魄法：
谓七魄之名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆人身中
之浊鬼，常于月朔、月望、月晦之夕流荡游走秽浊，或交通血食，往鬼来魅或与死尸相入，或淫赤子聚奸伐宅，或言人之罪，诣叁官河伯，或变为魍魉，使人魅，或将鬼入唿邪杀质诸残病生人，皆魄之罪﹔乐人之死，皆魄之性﹔欲人之败，魄疾通。」
有关道教制魄之法在《上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀》也有记载:
人有七，害人之命。七魄朝在人左目下，暮在鼻人中下。学道者欲卧，先以右手爪按左目，及人中各叁七过，甚佳。此制七魄之道也。
七魄也指人身中的七种浊气。因此在《抱朴子内篇?地真》有说到：
欲得通神，当金水分形，形分则自见其身之叁魂七魄。〞月朔月望月晦之夕，是七魄作祟之时，须制七魄法除之，当正卧，去枕伸足，搓手掌心、掩两耳、存想、咽津、叩齿等。
即月朔月望月晦之夕，人体生理会有一些变化，通过上述作法，可增强人体调节功能。
结论
以道教的魂魄观进入伦理学的探讨，探讨道教魂魄观的终极伦理关怀，并明确指出道教的不死观，事实上即是一个必要条件，也就是说道教本身就有「不死」的信念。道教面对人生死问题时，把重点摆在「长生」与「不死」的两项主题上，即不处理「死」的问题，反到扩充「生」的存在现象，并重视「养生」的观念。道教生死观可以说是「不死」的「养生」观。「不死」是其超越性的宗教理想，「养生」则为现实性的操作技术。而道教就建立在这「不死」的神仙崇拜与「养生」的修炼工夫上。叁魂七魄之说是道教对于人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系，其旨亦归在说明清静寡欲乃养生延寿之要。
