霍梅尼政治思想
至少有一位学者指出，伊朗伊斯兰共和国的政治“大部分是霍梅尼的遗物”，这“对所有政党来说是效忠霍梅尼意识形态的石蕊试纸”。纵观霍梅尼的诸多作品和演说可见他的管治概念逐渐形成。在起初，沙里亚法规及国王的法规都得到认可，后来霍梅尼坚决反对君主制，他认为只有伊斯兰教法学家的管治才可保证沙里亚法规得到适当的行使。到最后，他坚称伊斯兰教法学家不一定要是重要和成功的人物，如果是为了保障伊斯兰教及伊斯兰“神权政府”的利益，伊斯兰教法学家甚至可以推翻沙里亚法规。
不过，霍梅尼提出的法基赫的监护得不到伊朗当时处于领导地位的什叶派教士支持。直至1979年，虽然没有人支持霍梅尼建立神权伊斯兰共和国的想法，但许多教士也不再对沙阿的统治抱有幻想。
关于霍梅尼的理念是否与民主兼容及他所设计的伊斯兰共和国是否是一个民主共和国仍存有许多争论。据国营媒体《阿夫塔新闻》指出，反对伊斯兰政权的极端保守分子（穆罕默德-塔基·梅斯巴-亚兹迪）和改革派（阿克巴尔·甘吉、阿卜杜勒卡里姆·索鲁什）都持有否定的意见，而伊斯兰政权的官员和支持者如阿里·哈梅内伊[164]、穆罕默德·哈塔米和莫尔塔扎·穆塔哈里（Morteza Motahhari）则相信霍梅尼的伊斯兰共和国是民主的[165]。霍梅尼本人在不同的场合和时间也发表过支持和反对民主的意见。
学者沙乌尔·巴赫什（Shaul Bakhash）解释这种争论源自霍梅尼相信许多伊朗人在革命的反沙阿示威当中表达了支持伊斯兰共和国的公投决定。霍梅尼主张穆斯林必须支持以伊斯兰法律建立的政府，与代议政制政府相比，以沙里亚法规为基础而建立的政府往往在穆斯林国家受到较普及的支持。
霍梅尼把自己塑造成“伊斯兰复兴战士”，强调穆斯林认同的问题（对抗犹太复国主义和帝国主义），搁置那些会分化什叶派和逊尼派的矛盾。霍梅尼强烈反对伊朗与东方集团和西方集团建立亲密关系，认为伊斯兰世界应该自成一角或汇合成一个单一、团结的势力。他认为西方文化的本质堕落，腐化青年人，故伊斯兰共和国禁止西方流行文化、音乐、电影和文学。在西方世界里，“霍梅尼的阴森面容是西方大众文化对伊斯兰教的虚拟形象”，“反复灌输对伊斯兰教的恐惧和不信任”，“阿亚图拉”一字“在西方流行用语里更成为了引起危险的疯子的代名词”。特别是在美国，当地的伊朗人不时抱怨即使是在大学，他们也要隐藏伊朗人的身分以免受到袭击。霍梅尼和伊朗在伊朗人质危机事件里扬名国际，被指一手促成了人质劫持事件和恐怖袭击，因而继续经济制裁伊朗。
