商周两朝以及在此之前的性文化中，禁欲主义的成分微乎其微。西方《圣经》中，上帝把发生性行为的亚当、夏娃赶出了乐园，但在《易经》中，性却是天地万物的根本，是宇宙之源。人是大自然的产物，人无法对抗大自然，只能顺应，因此人的活动也就是宇宙一般规律的体现。《易经》认为，自从天地形成，自然界就有了一定的规律。由于阳阴两种“气”按照这种规律发生种种变化，例如相交、动静、刚柔等等，才产生了万物。人是万物之灵，因而集中地体现了自然界的规律，在性方面尤为突出。天、阳气、刚性三者相结合形成的“乾道”，就是男性。地、阴气、柔性三者相结合就形成“坤道”，亦即女性。乾是造物的发动者，坤是造物的形成者，因此男女之间的性交就成为天与地、阴与阳、刚与柔、动与静这些对立因素之间的沟通，这些对立因性交中相交相济、相辅相承，达到和谐的统一。因此，当时的性观念不认为性交是什么丑事坏事，反而是合乎宇宙规律的自然之道。另一方面，男与女也并非是绝对的阴阳两极，身为阴，背为阳，胸为阴，手背为阳，手掌为阴，以及脏为阳，腑为阴，等等。因此，也都必须阴阳调合，刚柔相济，所以适当的性生活也符合人生之道，有益于身心健康。
春秋战国时期的人们认为，纵情享受性的乐趣绝大不是耻辱，也不是不可告人之事，反而是值得大事歌颂、大事宣扬的人生最大乐事。尤其是性狂欢节期间，男女聚会，歌舞嬉戏，一旦接触动了情，就可以交合。
《溱洧》中的“且”读“cu”，也就是男性的阴茎。体现了当时的性观念，也就是“且”崇拜。“且”崇拜也就是祖崇拜。还有诗中的“观”，作“欢”解，也就是“做爱”。
这样一注释，便能解《溱洧》诗中的意境了：早春二月，绿野千里，溱河与洧河，春来水哗哗。小伙与姑娘，手中棒兰花。姑娘问小伙：“我们做爱吧？”小伙子告诉姑娘：“我的且用过了。”“用过也无妨，我们做爱吧？”于是，男女两两相携，步入洧河岸边花间草丛深处，陶醉在性爱戏嬉之中。分手之时，小伙子赠送姑娘一束芍药花作为纪念。
