诗中真切、生地地抽述了春秋时期盛兴的性狂欢节的真实情景，男女盛装打扮，相聚在两河的相汇处，为情而聚，为爱而欢。只要两情相悦，彼此相爱，就性交做爰；男的不仅只跟一个女的做爱，而且女的还非常主动！
《诗经》收集了两周初年（公元前11世纪）至春秋中叶(公元前6世纪)大约五百多年的诗歌305篇，绝大多数都是无名氏的作品。收入《诗经》中的诗歌，原来都是入乐歌唱的。《史记·孔子世家》说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韵武雅颂之音。”出于乐调的不同，诗歌也就分为三大类。郑樵《通志》说：“风土之音曰‘风’，朝延之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”风诗绝大部分是反映爱情、婚姻和家庭生活的诗篇。有许多篇章，如《关睢》（周南）、《静女》（邶风）、《溱洧》（郑风）等，歌颂了青年男女之间自由、真挚的爱情或对美好婚姻的向往。《关雎》从一对关关和鸣雎鸠鸟引发对“窈窕淑女”的追求，继而唱道：如果求之不得，睡梦中也希望能够得到文静而美丽的女子的爱慕，结果呢，私心倾慕，躺在床上翻来覆去，久久不能入睡。
另一方面，在《诗经》形成的时代，以男性为中心的宗法制度社会早已形成，有许多诗篇揭示了在夫权压迫下妇女的痛苦。《氓》（卫风）就是最有代表性的一篇。诗中的女主人公被负心的男子遗弃，她控诉了男子的背信弃义，并坚决表示同他决绝。就是这篇诗，对男女性爱之情也写得十分真切流畅。诗中唱道：桑树生长茂盛的时候，其叶肥嫩而富于光泽，好美啊！哎哟，小鸟啊，不吃桑椹子就已经心醉啦。哎哟，少女哟，不敢过分沉迷于男子。男子沉迷于女子，是可以解脱的，女子沉迷于男子，是不能解脱的。
如果中华民族的文明真正想走出“瞎马盲人”的境地，还是潘光旦先生那句诗：“先向性理觅高深”。
