《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。是水平有限呢？还是受制于其他原因？我们就不便深究了。揭人之短，毕竟是伤感情的事。
《诗经·国风·郑风》中的《溱洧》，就是描述当时中国盛行的性狂欢节的最典型的诗篇：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蘭兮。女曰观乐？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
在重新诠释之前，我们有必要回顾一下当时中国社会所流行的性观念：
由于古人对朦胧的世界、神秘的万物缺乏理解和解释，对人类自身的生殖器、性行为亦感神秘莫测，因而使人类最早经历了对女阴、男茎的崇拜。正是这种崇拜，在古人的行为规范中，性是高洁的、神圣的。在甲骨文中，“*”即女阴的象形字，“祖”即男茎的象形字。古人崇拜“*”、“祖”的迹象，从出土文物以及民俗遗风中都能看到。人类进入石器时期后，懂得了繁衍生息与自身有关，特别是与性器官的密切关系，于是便出现了母系氏族社会的对“*”的崇拜。如西安半坡母系氏族公社以鱼为象征的女生殖器，举行“鱼祭”以求生殖繁盛，其祭器便是精美的鱼纹彩陶。随着母系氏族社会解体到向父系氏族社会的转变，男性生殖器被作为崇拜的象征物，如现今在中国各地父系氏族社会遗址出土的鼎、鬲、尊等均为祭器，上绘鸟、蛇、龙、山等纹样，以及鸟状、葫芦状等造型和陶器的三足，均是男性生殖器的象征。蛇是古人崇拜男茎的象征。《路史·后记》说：“帝女在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二载生伏羲。”可见，对人性的这一文化现象是被古人顶礼膜拜的。这些均说明，人类社会在生产、认识自然、推进社会进程的同时，逐渐认识自身，从而形成了一种带有原始的神圣的性观念。
