七、相信天道恒常。
因为“子不语怪、力、乱、神（《论语．述而》）”，所以不少人认为孔子不信神鬼，更有甚者说夫子有反宗教的思想。然而《论语》也有多处文字证明孔子是相信神鬼存在的。
如“非其鬼而祭之，谄也”、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”；那么，为何孔子不谈论鬼神？作为老师，孔子对他说的每句话都是认真负责的。“知之为知之，不知为不知，是知也。”
对于自己不知道的、超自然的或者宗教性的事物，“子不语”也是正常的。“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”但孔子为什么还要提出“敬鬼神而远之”？
世人常说做人要守“口德”，因为无意中一句话可能就伤害了谁。佛教中讲不能轻慢“佛、法、僧”三宝，人们在随意谈论中，会用人心去想神佛之事，无意中就怠慢或曲解了神佛，就会犯下轻慢的罪过。
修炼中要“修口”，做人也得明白哪些该讲，哪些不该讲。而且另外空间是鬼还是神，人是分辨不了的，所以最安全的办法就是“敬而远之”。
《史记．老子列传》里讲述了孔子问道于老子的故事，老子也因此指出了孔子的问题所在，“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”
对此孔子是心服口服：“吾今日见老子，其犹龙邪！”老子又问孔子是否得道，孔子说：“我求了27年，仍然没有得到啊。”
老子于是点拨他，“一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”也就是说，是否真心向道，舍掉世间的名利情，是能否了悟修炼之道的根本。
孔子虽然是贵族旁支的后裔，但他属于分封后二级行政区鲁国的局外人，他所接触的有关礼仪的书籍，都是外表肤浅的，而周朝内部的官方档，以及珍贵文献，如伏羲《易》等内容或思想，孔子根本没机会看到过，所以从黄帝开始的中华古老神传文化，在孔子那时就失传了。
所以说孔子代表中华文化，这句话还不全面，孔子不能代表中国大陆文明前面二千五百多年的半神文化，他只是后面二千五百年人的文化的代表。而孔子到最后，也终于发出了“朝闻道，夕死可矣（论语．里仁）”的感叹。从这句话里，可见孔子相信天道恒常。
八、不愿平庸，但提倡“中庸”
现在不少人把孔子所说的“中庸”，理解成“平庸之道”，或理解成做人圆滑、当老好人的同义词。什么是中庸？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。
孔子所说的中庸，就是行为要恰如其分的符合天理依据的正道。中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，从本质上而言，中庸是儒家修养的最高境界。子曰：“君子中庸，小人反中庸。”“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（《论语．雍也》）”，这绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。
九、尊重人性
有人说孔子讲究“克己复礼”，就是要人们克制自己的欲望、要求、个性等等，而服从当朝的规矩和秩序，甚至还要复古到更早的“周礼”，有人甚至说礼教通篇只有两个字：“吃人”。
其实孔子要求克制的是那些不该有的欲望，非分之想，而不是人正当的要求。《诗经》开篇就讲了“窈窕淑女，君子好逑”，孔子还说“食色，性也”，《礼记》记载，孔子的儿媳妇与孙媳妇都是再嫁之人。孔子哪有“从一而终”、“饿死事小，失节事大”那套说辞？
《子路曾皙冉有公西华侍坐》记载了孔子与弟子畅谈理想的过程，几个弟子均表示自己有治理国家的理想时，孔子或微微冷笑，或默然不答。
当曾晰答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”时，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”孔子的理想，就是沐浴在春风中。人性的光辉，由此昭然若照。
