一写就写多了，核心就是教育孩子，首先教育自己。
关注教育话题很久了，我就说说自己的一些看法。作为父母要教育孩子，不要一味要求孩子做这做那，最重要的是和孩子一起成长。
读书要读经典，首先是古代幼儿启蒙书《三字经》《百家姓》《千家诗》熟读成诵，《千字文》《弟子规》《增广贤文》这些都熟读成诵，做到了这些孩子一年的识字量，就可以达到小学六年的基本要求，还可以学到很多历史知识，待人接物、学习的态度与方法。打下好底子就像种下好种子，孩子一辈子都不容易走偏。
但要孩子愿意学这些，最好是父母言传身教。孩子是踩着父母的脚印长大的，建议5岁之后把孩子的教育交给父亲。这样的孩子更理性更有责任感，而这正是社会对人的要求。“养不教，父之过”这句话果然没有说错，“父不做媒，母不做师”也同样很正确。
因为从5岁开始，孩子的个人意识开始萌芽，身体上已经不再依赖母亲了，而是需要交小伙伴了，需要有人际交往了。同时性别意识也在这时候觉醒，知道男女有别了，因此从这时候开始，不要在性别上误导孩子，让他们形成正常的性别认识和观念，对今后的异性交往很重要。
所以父母要教育孩子，还是先教育自己吧，你是怎样的人，你的孩子就会成为怎样的人。这里我把教育分为四类——家庭教育（孩子与父母一起生活）、学校教育（孩子从入学到走出学校）、社会教育（参加工作向同事客户学习）、自我教育（反思、鼓励、实践，知行合一，人格独立）。可以说每个阶段都很重要，谁也替代不了谁，因此学校教育并不是教育的全部，如果把教育的责任甩给学校，那是对孩子极大的不负责。
放轻松，家庭教育不需要刻意，只要父母恩爱，生活自律，孩子的心态自然健康，这便是最好的家庭教育。建议去读杨绛的《我们仨》，好的家庭氛围让他们两人很长寿，孩子一岁多就自己找书来看，在最艰难的岁月都不吵不闹不消极不抱怨，在这样有爱的家里，孩子真的不用教。
确实写多了，希望能帮到你。
二娃BB 2小时前 0条评论发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，[1] 呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
热心网民 2小时前 0条评论- 上一个：当一个想成为多少科学家的人口，哪学好概率统计？
- 下一个：链表是同等种多少结构还是数量类型？
