北宋
进入北宋，分裂的吐蕃与军力不逮的中国交往减少，吐蕃对外交往以中亚和西北印度的波斯哥疾宁王朝（962年建立，1037年被塞尔柱赶出伊朗，1186年西北印度被波斯化德里苏丹取代，哥疾宁灭亡）为主。
宋朝虽然与吐蕃中央的卫藏、阿里地区联系较少，但与吐蕃边区的安多、康巴的联系却比唐朝还密切。当时党项族建立了强大的西夏国，对宋朝和安多、康巴的藏族构成威胁。宋朝在安多藏区大力推行屯田戍边，著名的茶马互市也在今四川雅安、甘肃临夏的市场上进行。
吐蕃的一个部落首领斯罗在乐都-西宁一带的湟水流域建立了政权。这是当时最大的一个藏族地方政权，也是藏族的第一个安多政权。斯罗部一直向宋朝称臣，该部统治的藏族地区，在行政上属于北宋26路中的秦凤路。到公元1116年，斯罗部地区全部改为宋朝的郡县。斯罗部曾经多次与西夏作战，有力地配合了宋朝对西夏的军事斗争。
1001年，宋朝又对藏族六谷部（今武威）首领潘罗支封官授职。
斯罗、潘罗支等藏族部落首领臣属宋朝，借重宋代中央王朝所封官职，以加强对所部的统治号令。这清楚地表明，安多藏区从北宋开始成为汉族中国的一部分。
佛教在唐代传入西藏，得到了弘扬，史称这一时期为藏传佛教的“前弘期”。后来，末代藏王朗达玛灭佛，佛教势力大衰。一百年以后，佛教复兴，这就是978年开始的藏传佛教“后弘期”。
促使“后弘期”来到的力量源泉有两个：一是安多高僧喇钦贡巴绕赛在当地授徒传教，形成了安多佛教中心，山南桑伊寺主益西坚赞派人去安多学习并迎请佛教进入卫藏。这在藏传佛教史中称为“下路弘法”。二是阿里古格王朝的意希沃，派人去印度（印度西北属于哥疾宁王朝，阿底峡不在哥疾宁下属的印度西北）迎请高僧阿底峡等进入阿里传佛，阿底峡又辗转来到卫藏，再使佛教势力从阿里进入卫藏并得以复兴。这在藏传佛教史中称为“上路弘法”。在教理系统化，僧人的修持规范化以及佛经的翻译等方面，“上路弘法”的作用十分明显；而在卫藏各地广建寺庙，招收僧徒，开展佛事活动等方面，则“下路弘法”的作用非常突出。“后弘期”中，卫藏地区建立的澎波杰拉康、山南唐波切、后藏夏鲁等著名寺庙，都是去安多向喇钦贡巴绕赛学习后返来的僧人建立的。宋代汉族地区的文化也对卫藏地区的宗教有着影响。例如此时建立的夏鲁寺，其建筑风格就体现了藏、汉结合的形式，在卫藏地区影响不小。
由党项族为主建立的西夏政权，可以说是西羌诸部落在吐蕃王朝统一青藏高原的过程中未被统一进去的一部分，西夏的文化、宗教具有与藏族地区一致的许多特征。西夏王室、臣民都笃信佛教，而且占统治地位的是藏传佛教。西夏王朝是迄今发现的最早委任佛教高僧为“帝师”职务的王朝。西夏国王特胡曾派使者到西藏楚布寺迎请藏传佛教噶玛噶举派的创始人杜松钦巴去西夏；杜松钦巴未去，派其弟子格西藏波哇代替他前往，被西夏国王尊为上师。当楚布寺兴建吉祥米聚佛塔时，西夏国王还送来了黄金和铜等物。历史之家（www.lszj.com）
