红学，即研究《红楼梦》的学问，横跨文学、哲学、史学、经济学、心理学、中医药学等多个学科。清代学者运用题咏、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》，被称为旧红学。五四运动前后，王国维、胡适、俞平伯等人引进西方现代学术范式研究《红楼梦》，红学作为一门严肃学问堂而皇之步入学术之林，被称为新红学，与甲骨学、敦煌学并称20世纪三大显学。20世纪末21世纪初，红学发生分化，主流红学遭遇瓶颈，民间红学奇谈怪论迭出，红学整体的学术品质和社会声誉均呈下滑之势，同时又给人很多想象空间。
红学具有高关注度、高吸引度、高参与度的特点，上至政商学，下至工农兵，各行各业、各个阶层都不乏红学爱好者，甚至跨越国界、跨越语种，其在国际上的热度堪与莎学（莎士比亚学）比肩。
上世纪末一次国际红学会议上，周汝昌先生说：红楼梦研究应该既有考据，又重文本，内外兼修，内圣外王。这句话显然说明，考据派承认了自己的工作是外在之学，是为文本服务的。在余英时提出文本研究后，红学研究开始自然转向，收得成果却甚微。
上世纪后半期，随着胡适俞平伯去世，前辈学人的知识厚度和研究热情进了坟墓，他们对学术研究的把握尺度也不复存在。在世的学者周汝昌冯其庸等力不从心，大多古籍文献被发掘殆尽，红学界不仅失去往日辉煌，而且步履维艰，失去了正常理智的论争状态，开始你方唱罢我登场，乱象丛生，发展困难。
因此，海外学人余英时教授的发声，既是为冒着邪气的红学界浇了一盆冷水，也是为红楼梦以后的研究指明了方向：若读此书，做此学问，请您入于文本，出于文本，把自己当读者把这书当文学作品来看。
看到这儿，您应该知道了我的立场：或是一个责骂考证派的网络喷子，或是个支持文本派的红学迷弟。要弄清这个，您可就得擦亮眼睛接着看喽。
对于我们这些将红楼看作文本的读者，总有人嗤笑说：这些人见识短浅，不懂中华文明的伟大深邃，是一群挑逗风车的唐吉诃德。
考据派总怕人家把红楼当成一本普通小说，从而忽视了此书的地位，这点我认为先生们多虑了，莎士比亚被英国人当文学家研究了几百年，也没见他因此而失色。
一味去找证据证明曹雪芹七大姑八大姨是谁，能说明大观园里不断变化着的人物心理么？
一味对比各版文字，说程乙本和庚辰本的字词不同是有所揭示，我脑汁儿抽干了灌上汽油，也想不出它能揭示什么。
